編者按

秦風(fēng)浩蕩。陜西人藝版話劇《白鹿原》十年封箱演出剛剛迎來在第24屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的高光時(shí)刻。本屆藝術(shù)節(jié)期間，中國(guó)西部話劇重鎮(zhèn)陜西人藝以前所未有的規(guī)模來滬駐演，“茅獎(jiǎng)改編四重奏”《白鹿原》《平凡的世界》《主角》《生命冊(cè)》與全國(guó)首演新作《星空與半棵樹》受到大量關(guān)注。

日前，由中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)組委會(huì)辦公室、陜西人民藝術(shù)劇院、文匯報(bào)社、上海市文聯(lián)共同主辦的“文學(xué)‘申’動(dòng)，戲劇‘陜’耀——陜西人民藝術(shù)劇院上海駐演主題研討會(huì)”在上海報(bào)業(yè)集團(tuán)舉行。當(dāng)西北風(fēng)遇見江南雨，陜滬文化如何借戲劇共鳴，探尋文學(xué)與戲劇的共生之道。

陜西人藝話劇《星空與半棵樹》（上圖）《白鹿原》（下圖）日前先后在上音歌劇院上演。 記者 葉辰亮 攝

從黃土到星空的堅(jiān)守與探索

——觀“藝海秦風(fēng)”陜西人藝上海駐演系列有感

仲呈祥

中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)為陜西人藝《生命冊(cè)》《平凡的世界》《主角》《白鹿原》《星空與半棵樹》五部作品搭建集中演出平臺(tái)“藝海秦風(fēng)”，讓中國(guó)西部的話劇重鎮(zhèn)——陜西人藝，有了一次通過這一重要平臺(tái)與全國(guó)乃至世界同行對(duì)話的極好機(jī)會(huì)。這種交流互鑒本就是藝術(shù)節(jié)的應(yīng)有之義，而本次“主題駐演”也充分彰顯出中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的廣闊視野與高度包容。

陜西人藝多年來，特別是近十年來，以可貴的文化自信與文化自覺，高揚(yáng)地方文化優(yōu)勢(shì)，整合本地獨(dú)特文化資源，強(qiáng)化自身鮮明的審美特色，培育劇院獨(dú)有的文化品牌，努力走向全國(guó)乃至世界戲劇舞臺(tái)，這亦是一種睿智之舉。中國(guó)各省的話劇，實(shí)則是各地人民以富于地方特色的語言，審美地把握世界的獨(dú)特創(chuàng)造。愈具地方文化特色與審美個(gè)性的劇團(tuán)，愈能在話劇的百花園中爭(zhēng)奇斗艷、大放異彩。中國(guó)話劇界若能多幾家像陜西人藝、北京人藝、遼寧人藝、上海話劇中心這樣，注重發(fā)揮自身審美優(yōu)勢(shì)、整合本土文化資源，創(chuàng)作出具有鮮明地方特色并走向全國(guó)乃至世界的話劇作品，那么中國(guó)話劇的百花齊放便真正可期。這對(duì)當(dāng)前一窩蜂爭(zhēng)拍同類題材、丟棄自身審美特色與地域風(fēng)格的雷同化創(chuàng)作傾向，無疑是一種有力的匡正。

將小說名著改編并搬上舞臺(tái)，自覺汲取文學(xué)養(yǎng)分，是繁榮話劇藝術(shù)的重要途徑。從這五部作品來看，陜西人藝已積累了豐富的從文學(xué)思維到舞臺(tái)思維轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗(yàn)——有成功經(jīng)驗(yàn)，也必然有應(yīng)吸取的教訓(xùn)。這條藝術(shù)轉(zhuǎn)化之路依然漫長(zhǎng)。在這方面，陜西人藝的努力可謂功在當(dāng)代，蔭澤千秋。

看完首次公演的話劇《星空與半棵樹》，感慨萬端。陳彥的幾部長(zhǎng)篇小說，正如王元化先生所提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)那樣，可稱之為“有思想的藝術(shù)與有藝術(shù)的思想的統(tǒng)一”。從《裝臺(tái)》到《主角》，再到《星空與半棵樹》，其題旨愈發(fā)宏大而深邃。主人公既有如星空般崇高的理想、信仰與執(zhí)著追求，同時(shí)作為小人物，又展現(xiàn)出執(zhí)著于“半棵樹”官司是非不放的堅(jiān)韌精神。劇中融入的人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)、對(duì)公平正義的法治追求，都是以藝術(shù)化、審美化的方式呈現(xiàn)的。

最后，我理解導(dǎo)演在該劇中引入動(dòng)物世界的創(chuàng)作意圖，也欣賞沿用小說中貓頭鷹等形象的設(shè)計(jì)。然而，動(dòng)物群像戲份過多，給人以“形式的意味大于有意味的形式”之感，一定程度上干擾了情節(jié)推進(jìn)與人物性格塑造。建議對(duì)群體動(dòng)物的戲份適當(dāng)做減法，使全劇更加精煉凝練。 （作者為文藝評(píng)論家）

黃土地與黃浦江的文化互動(dòng)

郜元寶

金秋十月，陜西人藝攜五部話劇精品駐演中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)，充分展現(xiàn)了它們的藝術(shù)實(shí)力。除了《生命冊(cè)》改編自河南作家李佩甫原作，另外四部話劇的小說原作均出自陜西作家之手，所以這次駐演同時(shí)也彰顯了陜西人藝和陜西當(dāng)代文學(xué)的緊密合作，是陜西當(dāng)代文脈在大上海的一次立體化呈現(xiàn)。

在中國(guó)當(dāng)代文藝歷史上，陜西文藝和上海有著不解之緣。柳青《創(chuàng)業(yè)史》最初在《延河》上發(fā)表，很快在巴金主編的《收獲》上再度發(fā)表。上世紀(jì)五六十年代之交，陜西和上海兩份刊物合力將《創(chuàng)業(yè)史》推向當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作成就的巔峰。柳青離開中國(guó)青年出版社返回陜北，中轉(zhuǎn)站竟是上海。他原計(jì)劃在上海工廠體驗(yàn)生活，這個(gè)愿望雖未能實(shí)現(xiàn)，但他對(duì)城市生活和工業(yè)生產(chǎn)的想象深深植入了《創(chuàng)業(yè)史》文本深處。

復(fù)旦中文系潘旭瀾先生1970年代末重評(píng)《保衛(wèi)延安》的第一篇長(zhǎng)文就發(fā)表于《文匯報(bào)》。杜鵬程和潘旭瀾的友誼早已成為文壇的一段佳話。1982年我考入復(fù)旦中文系，正趕上上海青年話劇團(tuán)改編話劇《人生》轟動(dòng)性演出。路遙也專程來滬觀看根據(jù)自己小說改編的這出話劇。當(dāng)時(shí)《文匯報(bào)》發(fā)表的一組評(píng)論文章則拉開了大江南北熱議《人生》的序幕。2015年由上海SMG尚世影業(yè)牽頭拍攝的新版電視劇《平凡的世界》熱播，倒逼文學(xué)評(píng)論界不得不重評(píng)路遙這部?jī)A力之作?！栋茁乖汾A得了大量上海讀者的喜愛。陳忠實(shí)將《白鹿原》創(chuàng)作手記《尋找屬于自己的句子》交給上海文藝出版社出版，也說明他對(duì)上海文藝界的高度信任。

在上海未必能找到《星空與半棵樹》里那棵失蹤的老槐樹，但上海市區(qū)新移植的每一棵大樹都跟“大樹進(jìn)城”這一陳彥式創(chuàng)作母題有關(guān)。進(jìn)入上海的當(dāng)然絕不止陜西山溝里的一棵樹，還有大量活躍在滬上各個(gè)領(lǐng)域的陜西人。

陜西文學(xué)與上海的關(guān)系可以寫一部大書，但上述數(shù)例已足以說明陜西文學(xué)從來都不封閉于陜西，而是放眼全國(guó)乃至全世界。當(dāng)下文學(xué)陜軍正以其強(qiáng)大創(chuàng)作實(shí)力，推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)從上世紀(jì)80年代路遙苦苦思考的“城鄉(xiāng)結(jié)合部”或“城鄉(xiāng)交叉地帶”，一步步堅(jiān)實(shí)地走向陳彥等新一代陜西作家在新世紀(jì)所探索的“城鄉(xiāng)融合”乃至“城鄉(xiāng)共同體”。

正因?yàn)殛兾魑乃嚰覀兙珳?zhǔn)把握了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，正因?yàn)樗麄兙哂羞@一份深刻的社會(huì)認(rèn)知與文學(xué)自覺，才使得陜西人藝這五部帶著濃郁秦腔底蘊(yùn)的話劇不僅能打動(dòng)西北觀眾，也能吸引大量上海觀眾。

陜西有陜西的格局。上海也有上海的格局。我以為這才是陜西文藝界和上海文藝界得以攜手合作的根本保障。祝賀陜西人藝在中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)駐演成功。祝愿黃土地和黃浦江的文化互動(dòng)能夠走得更遠(yuǎn)更精彩。

（作者為復(fù)旦大學(xué)教授）

一部雜糅而意味深長(zhǎng)的寓言

孫甘露

陳彥既是文學(xué)家、小說家，還有一個(gè)很重要的身份——戲劇家。這個(gè)戲的改編和演出，不能僅僅理解為是對(duì)一部文學(xué)作品的改編，實(shí)際上反映了陳彥作為文學(xué)家和戲劇家的雙重身份，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域多年來實(shí)踐的結(jié)晶。

《星空與半棵樹》的演出形式很有意思，意味深長(zhǎng)。這很像是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合，題材是完全貼著地面的。以前我們講面朝黃土背朝天，現(xiàn)在是把臉轉(zhuǎn)過來了，望著星空。直觀上看，舞臺(tái)豐富甚至有一點(diǎn)龐雜，比如轉(zhuǎn)臺(tái)的使用，比如由動(dòng)物來擔(dān)任像希臘戲劇合唱隊(duì)的功能，比如有幾場(chǎng)戲開場(chǎng)和結(jié)尾部分用了戲曲伴奏，甚至是樂手直接到臺(tái)上來的伴奏……把中外古今各種各樣的表現(xiàn)手法都融為一體，呈現(xiàn)出豐盈的寓意。

這部寓言體的作品，所寫的內(nèi)容卻非?，F(xiàn)實(shí)——處理的方式、最終的結(jié)局都是在現(xiàn)實(shí)層面上展開，但是表現(xiàn)手法又是現(xiàn)代的、雜糅的，不僅僅是一個(gè)內(nèi)容和形式的對(duì)立或者是對(duì)照，這個(gè)對(duì)照本身具有深刻的寓意，在中國(guó)的戲劇舞臺(tái)上也是比較特殊的例子。

陜西人民藝術(shù)劇院這次帶來的五部戲，讓我想到，歷史上那些重要的藝術(shù)時(shí)期，很多的藝術(shù)大家都和其他藝術(shù)領(lǐng)域的工作者有很深切的、密切的交流和合作，這對(duì)于一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作都會(huì)帶來很好的促進(jìn)作用。

這樣的交流，對(duì)上海的作家在創(chuàng)作的同時(shí)怎樣更好地融入城市更廣泛的文學(xué)活動(dòng)中去，也是一個(gè)示范。

（作者為上海作家協(xié)會(huì)主席）

戲劇的盛宴，更是文學(xué)的勝利

武丹丹

陜西人藝五臺(tái)劇目形成“文學(xué)矩陣”進(jìn)入上海，令人期待。這是戲劇的盛宴，更是文學(xué)的勝利。

文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂，從“文學(xué)陜軍”到“戲劇陜軍”，陜西人藝是毫無爭(zhēng)議的主力軍。十年跋涉，陜西人藝從一個(gè)沒錢、沒人、沒劇目的“三無”劇院成長(zhǎng)為一個(gè)有劇目、有品牌、有口碑的“文學(xué)劇院”，首先得益于院長(zhǎng)李宣的胸懷、格局、眼光和審美，利用陜西的優(yōu)勢(shì)文學(xué)資源，錨定方向，深耕文學(xué)沃土，深植民族與地域的文化傳統(tǒng)，建立覆蓋全國(guó)主要城市的常態(tài)化演出網(wǎng)絡(luò)，形成有效積累。

面對(duì)著宏大的文學(xué)名著，無論是陳忠實(shí)的厚重、路遙的堅(jiān)韌，還是李佩甫的樸實(shí)，又或是陳彥的深邃，陜西人藝并沒有被束縛、被吞噬，而是建立了強(qiáng)勁的改編團(tuán)隊(duì)，將文學(xué)的“想象空間”成功轉(zhuǎn)化為戲劇的“直觀沖擊”，特別是這些作品摒棄了廉價(jià)簡(jiǎn)單的樂觀主義，深刻而細(xì)致地描繪了苦難，并歌頌了人在苦難中迸發(fā)的驚人的生命力。翻滾的麥浪深處、靜謐的星空之下、喧囂的臺(tái)前幕后……永遠(yuǎn)有浩蕩的命運(yùn)在撞擊著我們的心靈。在召喚我們將目光注視到最本真、最質(zhì)樸、最粗糲的平凡人生。那種與生俱來的沉默的堅(jiān)忍不拔，那種永遠(yuǎn)可以絕處逢生的、向上的生命力，那種持久的根植于靈魂深處的堅(jiān)定力量，分外動(dòng)人。

而在這一切的背后，是陜西人藝的“死功夫”“笨功夫”，《白鹿原》的劇作者孟冰，十一易其稿，最后交稿的同時(shí)進(jìn)了醫(yī)院，幾乎是用生命在寫作；《主角》的演員，深入到戲曲院團(tuán)，從走圓場(chǎng)開始練功，《生命冊(cè)》從立項(xiàng)到首演，歷經(jīng)五年時(shí)間，《星空與半棵樹》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)深入到商洛的山里去尋找自己心里的星空與樹……

能夠受邀參演中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)，并且是以“五部連演”的規(guī)模呈現(xiàn)，本身就是對(duì)陜西人藝藝術(shù)創(chuàng)作水平、團(tuán)隊(duì)實(shí)力和品牌影響力的極高認(rèn)可，可以說是得到了高規(guī)格的平臺(tái)展示與實(shí)力認(rèn)證；而在這樣的過程中，陜西人藝完成了“文學(xué)戲劇”品牌的全國(guó)性深化。同時(shí)，陜西人藝的成功路徑為眾多地方文藝院團(tuán)提供了可資借鑒的范本。它證明，深耕地方文化沃土，同樣能開出具有全國(guó)影響力的藝術(shù)之花，極大地鼓舞了地方院團(tuán)的創(chuàng)作信心。

來自黃土地的西北風(fēng)，也豐富了中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的節(jié)目?jī)?nèi)涵與地域多樣性。在形式創(chuàng)新、先鋒實(shí)驗(yàn)作品頻出的當(dāng)下，陜西人藝扎根傳統(tǒng)、忠于原著、表演精湛的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，提供了一種扎實(shí)、厚重、直抵人心的審美體驗(yàn)。這五部作品的展演不僅是簡(jiǎn)單的節(jié)目演出，更是一次深刻的文化對(duì)話，促進(jìn)了不同地域文化間的深度交流。海派文化的精致、開放與陜派文化的厚重、質(zhì)樸在上海這個(gè)平臺(tái)上碰撞交流，打破地域文化隔閡，共同豐富中華文化的內(nèi)涵。

從更宏觀的文化戰(zhàn)略角度看，將地方性的、蘊(yùn)含中華文明根脈的優(yōu)秀作品，帶到中國(guó)最具國(guó)際化的文化窗口進(jìn)行展示，本身就是文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)。它展示了中華文化的多樣性和深厚底蘊(yùn)，也是文化自信的具體實(shí)踐。

舞臺(tái)終將落幕，而永不落幕的是我們?cè)趧?chǎng)中經(jīng)歷過的心靈的震撼，是舞臺(tái)藝術(shù)作品給與我們的生命回響。

（作者為《劇本》雜志主編）

真實(shí)與荒誕 悲愴與詩(shī)意

——話劇《星空與半棵樹》觀后

丁科民

陜西與上海，兩地雖地理遙遠(yuǎn)，卻因文化的紐帶而緊密相連。這種連接不僅體現(xiàn)在歷史上的友好交往，更在當(dāng)代文化藝術(shù)的互動(dòng)中煥發(fā)新的生機(jī)。陜西人民藝術(shù)劇院攜五部精品話劇集中亮相滬上，不僅是對(duì)上海文化舞臺(tái)的豐富，也是對(duì)陜派話劇藝術(shù)成就的集中展示。

陜派話劇近年來在中國(guó)戲劇界掀起一股強(qiáng)勁風(fēng)潮。這源于陜派話劇獨(dú)特的藝術(shù)品格：它以扎實(shí)的生活積淀為根基，以強(qiáng)烈的時(shí)代精神為內(nèi)核，以厚重的歷史底蘊(yùn)為底色，以深刻的思想內(nèi)涵為追求，更以鮮明的地域特色和個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)為標(biāo)志。這種藝術(shù)特質(zhì)的形成，與陜西文學(xué)的深厚傳統(tǒng)密不可分。從柳青到路遙，從陳忠實(shí)到陳彥，一代代陜西作家用他們的筆觸描繪著黃土地上的悲歡離合，記錄時(shí)代變遷中的人性光輝。這種文學(xué)傳統(tǒng)為陜西話劇提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉和精神滋養(yǎng)。而話劇《星空與半棵樹》正是這一傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)與藝術(shù)升華，它在忠于陳彥原著精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了成功的戲劇化轉(zhuǎn)換。創(chuàng)作者巧妙地通過動(dòng)物視角和寓言形式，構(gòu)建了一個(gè)既荒誕又真實(shí)、既奇幻又日常的藝術(shù)世界。

該劇最引人入勝之處在于其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：真實(shí)中透露著荒誕，悲愴中蘊(yùn)含著詩(shī)意。這種看似矛盾的美學(xué)特質(zhì)恰恰精準(zhǔn)地捕捉了當(dāng)代中國(guó)的某種精神實(shí)質(zhì)。在劇中，“半棵樹”的物權(quán)糾紛本是農(nóng)村日常生活中的尋常事件，卻被演繹成一出現(xiàn)代寓言；基層干部的工作瑣碎平淡，卻折射出制度與人性的復(fù)雜博弈。創(chuàng)作者以犀利的眼光洞察了現(xiàn)實(shí)中的荒誕性，又以悲憫的情懷守護(hù)著人性的溫度。當(dāng)溫如風(fēng)為“半棵樹”奔走呼號(hào)時(shí)，我們看到的不僅是一個(gè)農(nóng)民的執(zhí)拗，更是對(duì)公平正義的樸素堅(jiān)守；當(dāng)安北斗在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中艱難前行時(shí)，我們感受到的是基層干部的價(jià)值困惑與精神追求。這種“笑中帶淚，淚中含笑”的審美體驗(yàn)，使作品超越了簡(jiǎn)單的社會(huì)問題劇范疇，升華為對(duì)人性深處的叩問和對(duì)生命意義的探尋。

尤為難得的是，劇作在揭示問題的同時(shí)，始終保持著精神的守望和詩(shī)意的開掘。“星空”與“半棵樹”這兩個(gè)核心意象，構(gòu)成了深刻的象征系統(tǒng)：半棵樹代表著具體而微的現(xiàn)實(shí)權(quán)益，星空象征著高遠(yuǎn)的精神追求。二者之間的張力與統(tǒng)一，隱喻著當(dāng)代中國(guó)人在物質(zhì)追求與精神守望之間的平衡難題。

《星空與半棵樹》既是對(duì)當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的真切觀照，也是對(duì)人性普遍的深刻洞察。它扎根于陜西深厚的文化土壤，又超越了地域局限，觸及了人類共同的精神命題，引發(fā)著更深層次的思考——關(guān)于鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、荒誕與詩(shī)意等永恒命題的當(dāng)代思考。

（作者為文藝評(píng)論家）