巢笑與自然萬(wàn)物間的“連接”，是一種微妙的關(guān)系，很好地體現(xiàn)在他的詩(shī)集《有風(fēng)穿過(guò)楊梅林》中。因?yàn)槲⒚?，就有一種冷靜又溫暖的詩(shī)意從字里行間彌漫開(kāi)來(lái)。詩(shī)人對(duì)自然或歷史遺跡的觀察不同于常人的態(tài)度或姿勢(shì)，總是如在一幅畫(huà)中展開(kāi)的那樣，而詩(shī)人本人，也緩行其中。所以，巢笑在創(chuàng)作時(shí)，是看見(jiàn)“自己”的，這時(shí)他與“另一個(gè)他”是一體的，也可以說(shuō)是分體的，他看到了他“自己”在自然中的徜徉與駐足，自然也會(huì)融化在其間。他詩(shī)歌的這一特色，常會(huì)讓讀者對(duì)詩(shī)人的“在場(chǎng)”產(chǎn)生恍惚感，而這正是詩(shī)人追求的狀態(tài)。巢笑與自然的對(duì)話(huà)，不是佇立一側(cè)，用雙眼去閱讀，然后告訴我們“他”讀到什么，而是躬身入局，用整個(gè)身體“攪動(dòng)”和觸撫自然面，甚至深入其中，進(jìn)入它的核心進(jìn)行觀察。因而，我們從巢笑詩(shī)中讀到的自然，更多呈現(xiàn)了自然界更真實(shí)的部分，令自然界具備了如人類(lèi)般的呼吸和心跳，甚至情感。如《今晚，我坐在地球上》中：“你坐在月亮里/你是虛擬的∥我喝一杯/你也喝一杯∥你是我的影子/你模仿我”，在這首詩(shī)中，詩(shī)人“坐在地球上”，“你”是“我的影子”，“你”也可以是“另一個(gè)我”“坐在月亮里”，詩(shī)人通過(guò)這種“穿越”自如的筆法，讓意境更深闊，便于揭示更多的真相。又如《秋雨記》中：“雨分開(kāi)兩季/又將兩季的邊界無(wú)縫對(duì)接/像血管一樣。說(shuō)話(huà)間/秋就涼了，要多加衣/我趕緊修書(shū)一封/給遠(yuǎn)方的你/捎去略帶古典的愛(ài)”，詩(shī)中的“你”有可能是自己的愛(ài)人，但也可能是“另一個(gè)我”，因?yàn)榍镉攴珠_(kāi)的兩季，不同地域的“體感”是不一樣的，“我”在穿越，通過(guò)穿越，一個(gè)“我”對(duì)“另一個(gè)我”的審視，將不同時(shí)空的場(chǎng)景同步呈現(xiàn)。所以，同樣是對(duì)自然界或景觀的描寫(xiě)，我們從巢笑詩(shī)中，能讀到不同歷史時(shí)空的氣息交織與交融，無(wú)形中延展了讀者的閱讀聯(lián)想域。

這本詩(shī)集中收入的很大一部分詩(shī)歌，是對(duì)古物或遺址的審視。這類(lèi)詩(shī)歌通常也是有寫(xiě)作范式的，但我們同樣在巢笑的詩(shī)中，讀到了獨(dú)特風(fēng)味：在古物或遺址上，接續(xù)一種新的“生命”，不是將它們當(dāng)作“歷史標(biāo)本”，而是有血有肉有活力的新鮮之物。當(dāng)然這么寫(xiě)也是有風(fēng)險(xiǎn)的，這會(huì)讓歷史的凝重和滄桑感遭致削弱，甚至?xí)绊懝诺涞膶徝廊の叮液迷?shī)人為此作了絕妙的處理，即在遠(yuǎn)古與現(xiàn)代、遺存與新生間既有一種界限，又通過(guò)詩(shī)性意象作了跳躍、貫穿。如《古陶罐》中：“陶罐必須事事躬親/保持傾倒的姿勢(shì)/直到被一次偶爾地失手打碎/像它的來(lái)時(shí)一樣/返回泥土”，又如《行走在馬陵道》中：“多年以后/堡壘已不攻自破/血腥的戰(zhàn)場(chǎng)/浸潤(rùn)成丹霞地貌/一棵松等我/在我的必經(jīng)之路//風(fēng)刃犁過(guò)荒坡/引發(fā)山脊陣陣痙攣”，詩(shī)人總是將古物置身于現(xiàn)今，探究它們的未來(lái)，如“古陶罐”，陳列于展館并非它的歷央的終結(jié)，它仍有生命，仍須作為一件“承載物”而活著，而且它的命運(yùn)終結(jié)方式也如普通陶罐一樣，會(huì)“打碎”而“返回泥土”，這就將這一珍貴文物從“陳列物”中解救出來(lái)，而獲得更大詩(shī)性空間；詩(shī)中的“馬陵道”早已不是戰(zhàn)場(chǎng)，而是著名風(fēng)景觀賞區(qū)，但詩(shī)人仍將古時(shí)的戰(zhàn)事和因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的民間苦難，從詩(shī)性上“延續(xù)”至今，發(fā)人深省。詩(shī)集中如《收藏物典》《寫(xiě)在萃園》等組詩(shī)，同樣體現(xiàn)了這樣的風(fēng)格。

我注意到了詩(shī)人有如攝影藝術(shù)一般的“白描”功夫，有好幾首這樣的詩(shī)，雖短短幾行，卻呈現(xiàn)了驚人的視覺(jué)沖擊力。這也說(shuō)明了他在攝取“聚焦點(diǎn)”方面，有相當(dāng)?shù)亩兔糇R(shí)。如《雪后》中：“它的黑/是一幅冬雪山水畫(huà)中/唯一的亮點(diǎn)”，明明是一個(gè)“黑”點(diǎn)，但被詩(shī)人認(rèn)定為“亮”點(diǎn)，這就是詩(shī)性的神奇反轉(zhuǎn)，也讓讀者耳目一新。另一首詩(shī)《將鏡頭對(duì)準(zhǔn)花朵的剎那》：“花朵顫抖了一下/我的鏡頭也顫抖了一下//我與花朵之間 刮過(guò)一陣風(fēng)”，這就不再是簡(jiǎn)單的寫(xiě)景色了，而是將“實(shí)境”即眼觀之境與“心境”在一瞬間所產(chǎn)生的對(duì)觀或碰撞，但文字又落實(shí)在實(shí)景描寫(xiě)上。在此，也強(qiáng)化了我個(gè)人對(duì)景觀詩(shī)寫(xiě)作的一向觀點(diǎn)：任何的寫(xiě)景，都是寫(xiě)境，即自我心境的呈現(xiàn)，但最終仍依托于景致的“悸動(dòng)”讓心境表達(dá)。巢笑的詩(shī)，也讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人與自然或世間的關(guān)系，都是通過(guò)“目光”建立的，你在觀察它們時(shí)，它們也在觀察你，當(dāng)你深入并沉浸其間，已然會(huì)失去通常觀察的意義與功效，只是把它們當(dāng)作一面“鏡子”，你看到的，只是一個(gè)“鏡像”——即詩(shī)人自己：你與你面對(duì)面站立，你看到的是“另一個(gè)我”。我想，巢笑詩(shī)中的“我”的在場(chǎng)或隱身，其基本手法幾乎貫徹于每一首詩(shī)中，即便如《那一年我去烏魯木齊》這首詩(shī)，寫(xiě)的是一群俄羅斯姑娘，詩(shī)人照樣從她們身上“照見(jiàn)”了自己：“與詩(shī)人艾尼瓦爾，在俄羅斯音樂(lè)餐廳/喝酒，從傍晚到凌晨/看來(lái)自俄羅斯的光鮮女孩跳舞/她們現(xiàn)在應(yīng)該與我一樣/也老了吧”。這也許是詩(shī)歌創(chuàng)作中自我心靈呈現(xiàn)的一種自覺(jué)，是詩(shī)人的任務(wù)和天職，也是基本手法，如威廉·洛根說(shuō)的：“詩(shī)歌是保持赤裸的裸體”，而人的“赤裸的裸體”不是別的，是心靈?！杜c人書(shū)》這首詩(shī)則更集中寫(xiě)出了自我的靈魂，很為我所喜歡。詩(shī)中有一段：“這不是我良心發(fā)現(xiàn)/也不是我慈悲/而是我老了/老是所有經(jīng)驗(yàn)的總和/我就是那只麻雀/或那只流浪狗”，這幾句話(huà)，幾乎就是把胸膛洞開(kāi)的全部“祼露”。

巢笑是一個(gè)敏感的詩(shī)人，他的詩(shī)歌不少敘事的成份，即日常生活中迎來(lái)送往或朋友相聚方面的“小事件”，經(jīng)詩(shī)人作了“詩(shī)化”處理后，成為“客觀的生命現(xiàn)象”。他的詩(shī)，一般并無(wú)濃烈或明顯的抒情意味，但詩(shī)中一個(gè)個(gè)細(xì)微的情境，雖不加虛飾，但真切感人，凸顯的仍是生命的力量和詩(shī)人骨子里的誠(chéng)懇。他是一個(gè)典型的“觀察者”，表達(dá)的事物，既有外在的客觀，又有內(nèi)在的真相，他詩(shī)中一以貫之的，除了鉤沉往事、喚回逝去青春歲月外，就是以一己之力賦予萬(wàn)物以“生命力”和活力，包括已成古物和遺址的部分，也有“老去的”自己——詩(shī)人本身不是一件“青春的遺物”么？但在他的詩(shī)中，我們同樣讀到了不竭的生命原驅(qū)力，一種昂揚(yáng)的人性活力。生活可以漏洞百出、敗象叢生，但從不可失卻浪漫和活力，盡管有時(shí)顯得力不從心和荒唐不經(jīng)?！兑誓?，黑山安村筆記》這一組詩(shī)歌，就是詩(shī)人這一寫(xiě)作追求的代表作。這一組詩(shī)，既寫(xiě)了時(shí)光流逝的殘酷，又寫(xiě)了日常“小日子”的自我維護(hù)與經(jīng)營(yíng)、隨遇而樂(lè)的精神風(fēng)貌。如：“溪水用這種方式寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)時(shí)光/時(shí)光一成不變/又把我們統(tǒng)統(tǒng)趕走，留一地月光”（《無(wú)人聽(tīng)聞的淙淙溪水》），寫(xiě)到時(shí)光的無(wú)情及自我的嘲諷，但不失有趣；又如：“醒來(lái)的，還有山里的村民/把采摘的櫻桃分門(mén)別類(lèi)，打算賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)/換取油鹽醬醋，娶妻生子”（《一顆櫻桃在清晨醒來(lái)》），寫(xiě)的是山中人雖貧賤，但不失生存動(dòng)力，這既是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，又是現(xiàn)實(shí)的希望；再如：“說(shuō)是作家和詩(shī)人/說(shuō)是從沂南的黑山安村下山的/饑腸轆轆，想趕緊吃一頓大餐/他們僅僅在山里待了一天/不，僅僅一上午/不，僅僅兩個(gè)小時(shí)零十分/說(shuō)到作品/他們都有點(diǎn)不好意思/拿不出手”，這一段寫(xiě)的正是詩(shī)人們的“文化”和“生活”，言辭樸實(shí)，近乎于“廢話(huà)”，卻是最為真實(shí)的一面，甚至側(cè)漏了詩(shī)人的“心靈”：詩(shī)性生活比詩(shī)歌文字更重要和可貴。綜上，我主要是說(shuō)巢笑詩(shī)歌的誠(chéng)懇度，不但成就了詩(shī)歌的打擊人心的力度，不可忽視其內(nèi)在的有關(guān)“生命與生存”的深刻。從他本詩(shī)集中一系列如《去窯灣，做一回古人》《從黑暗的天空掠過(guò)》等組詩(shī)中，同樣體現(xiàn)了詩(shī)人的這一追求，也讓這部分詩(shī)成為本詩(shī)集中十分可讀、饒有趣味的部分。

本詩(shī)集中回憶孩童時(shí)代的一些文字，寫(xiě)得十分鮮活生動(dòng)，而懷念親人的詩(shī)，又令人動(dòng)容。一個(gè)詩(shī)人一生中最重要的“詩(shī)歌教育”并不是成年后，而是自己的童年，所謂的“個(gè)人詩(shī)性”的塑成，得益于天性外，更與生活環(huán)境和那個(gè)時(shí)代的細(xì)節(jié)相關(guān)，如《江南小札》這一組詩(shī)，寫(xiě)的都是“水果糖”、“疊紙船”、“封缸酒”、“老茶館”之類(lèi)的事，用現(xiàn)今的成人認(rèn)識(shí)根本無(wú)法入詩(shī)，只能用兒童的心境寫(xiě)，也就是說(shuō)，這一組詩(shī)在詩(shī)人孩童時(shí)期已經(jīng)寫(xiě)過(guò)，只不過(guò)沒(méi)有落實(shí)為文字罷了。如《水果糖》中：“在巷口的牌鋪/桶型的透明玻璃瓶排列整齊/永遠(yuǎn)滿(mǎn)裝各式水果糖/但柜臺(tái)很高/高過(guò)我沒(méi)有發(fā)育的身體/我的欲望/高過(guò)我的童年和少年”，這是多么真切的童年感受！或許，只有生活在江南且那個(gè)年代的人，才能體會(huì)出“柜臺(tái)”這種形式在那時(shí)的無(wú)窮誘惑?！斗毖堋方M詩(shī)是寫(xiě)親情的，詩(shī)人的策略仍是“將真實(shí)與真誠(chéng)貫徹到底”，用最樸實(shí)的語(yǔ)言道出最真切的情節(jié)，如《母親》中：“后來(lái)她老了，整天躺在床上/轉(zhuǎn)臉就不認(rèn)識(shí)你/你給她喂飯洗臉，像她對(duì)你兒時(shí)一樣/再后來(lái)她就躺在這半山腰上/每年等你帶著春天和鮮花來(lái)看她 ”，誰(shuí)讀了不會(huì)動(dòng)容呢？

巢笑的詩(shī)歌沒(méi)有臨空高蹈的姿態(tài)，更沒(méi)有虛空的抒情，他的深沉情感是通過(guò)精巧的細(xì)節(jié)和有效的情景展現(xiàn)的，一定意義上，可以將他的詩(shī)歸入“自然主義詩(shī)歌”行列，或“浪漫現(xiàn)實(shí)主義”稱(chēng)喟，但我想，詩(shī)人是不屑于任何一頂“桂冠”的。他的生活充滿(mǎn)詩(shī)性，詩(shī)歌也已深入他的生活，以一個(gè)真正的詩(shī)人的姿態(tài)和人生觀過(guò)好此生，這就夠了。本詩(shī)集中無(wú)論是與自然的對(duì)話(huà)，還是對(duì)古物的審視和對(duì)遺跡的深詢(xún)，都是生命意義的追索和眷戀，無(wú)不顯現(xiàn)巢笑詩(shī)歌中最為可貴的真誠(chéng)性和敘事手法的豐富性。