從氣質(zhì)、情感、思維到寫作，廣東童話作家陳詩哥堪稱童話之子。總感覺他會(huì)像愛麗絲縱身躍入兔子洞一樣，隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)入那遠(yuǎn)在天邊、又近在咫尺的童話王國(guó)，進(jìn)行從流飄蕩的逍遙之游。讓人感到震撼的是，詩哥與童話的結(jié)緣始于2008年的汶川大地震。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，他就身在離受災(zāi)最慘烈的映秀鎮(zhèn)僅八公里的震中附近。盡管死里逃生，但他身心嚴(yán)重受創(chuàng)，只能“孤魂野鬼”般晃蕩。最終是與童話的相遇使他獲得精神療愈，繼而通過寫作童話他恢復(fù)生氣，獲得新生。從《童話之書》《幾乎什么都有國(guó)王》到《一個(gè)迷路時(shí)才遇見的國(guó)家和一群清醒時(shí)做夢(mèng)的夢(mèng)想家》，這些童話作品成為他闖進(jìn)童話世界后發(fā)生的童話般破繭蝶變。事實(shí)上，人們很早就洞悉了童話的治療力。例如美國(guó)西南部原住民納瓦霍人（Navajo）一直相信童話故事具有治愈力量，可以實(shí)現(xiàn)心理和生理的療愈。特定意義上，詩哥在大地震劫后余生的創(chuàng)傷與精神救贖經(jīng)歷，再次揭示了童話的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，恰如新馬克思主義批評(píng)家杰克·齊普斯所言：“童話故事……激發(fā)我們的想象，迫使我們認(rèn)識(shí)到，我們?cè)鯓尤?zhàn)勝恐懼，明智地投入日常生活的斗爭(zhēng)當(dāng)中，按照我們的美好愿望推動(dòng)生活的進(jìn)程。”

打開詩哥的新作《童話邊城》，感覺迎面吹來一股清新動(dòng)人的童話中國(guó)風(fēng)。這部新疆邊城童話再次體現(xiàn)了童話敘事的現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)，其根基就是壯美的新疆大地和多元多彩的民族文化。這部以新疆動(dòng)物為主人公的童話分為上、中、下三個(gè)篇章，上篇題為“熊的到來又離開的那天”，講述主人公哈熊在布爾津、阿勒泰等地的漫游，一只新疆歌鴝受哈熊的感召而一路追隨前行。中篇“白腳印，黑腳印”，講述哈熊和鳥兒在漫游之后返回故地，哈熊為何遠(yuǎn)行漫游這一懸念逐次解開，故事情節(jié)更加具象化，正義與邪惡兩種力量的碰撞逐漸展開，牽動(dòng)人心。下篇題為“熊的吟唱：萬物皆有時(shí)”，以詩篇形式呈現(xiàn)，內(nèi)容是那只新疆歌鴝所記錄的熊在旅途中的吟唱，這些歌詠也是對(duì)邊城童話故事的提煉和重構(gòu)。

這部童話依托現(xiàn)實(shí)中的布爾津縣和哈巴河縣這兩座邊城而展開。阿爾泰山腳下的布爾津縣是一座邊城，隸屬阿勒泰地區(qū)，東部與蒙古國(guó)交界，西北部與俄羅斯、哈薩克斯坦接壤，素有“童話小鎮(zhèn)”之美譽(yù)。境內(nèi)有發(fā)源于阿爾泰山脈南坡的額爾齊斯河，城里的金山書院被稱為“童話邊城的文化客廳”。同樣隸屬阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣位于西北邊陲的阿爾泰山南麓，分別與哈薩克斯坦、俄羅斯兩國(guó)接壤。這里生活著漢族、哈薩克族、回族等23個(gè)民族。哈巴河縣地形地貌幾乎囊括了冰川雪山、森林草原、平原綠洲、丘陵盆地、沙漠戈壁等各種類型。布爾津縣的喀納斯湖區(qū)是圖瓦人的聚居地之一，這里的喀納斯湖、臥龍灣、月亮灣、神仙灣等自然景觀，與禾木村、白哈巴村等共同構(gòu)成阿勒泰地區(qū)令人神往的童話世界。禾木村所在的禾木草原是這一帶最大的圖瓦人聚居地。這里的原木小屋、禾木河、草原和森林構(gòu)成美麗的“童話世界”。哈巴河縣的白哈巴村也是圖瓦人部落的居住地，被稱為中國(guó)最美的八個(gè)小鎮(zhèn)之一。這里保留著圖瓦部落原始村落風(fēng)貌、中哈大峽谷。這片草原位于喀納斯河與禾木河交匯區(qū)，屬于山間斷陷盆地。清澈湍急的禾木河貫穿盆地，將草原一分為二。河流兩岸的山地景色絕佳，四面群峰環(huán)繞，原始森林古木參天，植被茂密，繁花似錦，各種野生動(dòng)物如馬鹿、旱獺、雪雞等棲息其間；蜜蜂在花叢中飛舞采花，牛羊散布在綠草如茵的山坡，廣袤的草原景色令人陶醉?！锻掃叧恰返膭?dòng)物童話形象來自80多種棲息在新疆的動(dòng)物，如哈熊、歌鴝、馬鹿、雪兔、雪豹、貘，等等，邊城的自然環(huán)境描寫涉及了50多種新疆的植物，這無疑呈現(xiàn)了一種童話博物學(xué)的視野。

新疆邊城景色秀麗，宛如仙境，多民族的文化語言更是多姿多彩，這自然會(huì)激發(fā)人們童話般的詩性思維和詩意表達(dá)。這部童話的主人公及其他角色是富有新疆地域特色的各種動(dòng)物，而邊城內(nèi)外，萬事萬物都是富有鮮活生命力的，從動(dòng)物到大自然的山水，甚至流逝的日子也是富有活力的形象，乃至每個(gè)事物都有自己人格化、具象化的日子，如博格達(dá)峰的日子高不可攀，長(zhǎng)白山天池的日子深不可測(cè)，鄂爾多斯大草原的日子遼闊無比……這里甚至能聽見日子振翅游動(dòng)的聲音。從大自然流淌出詩情畫意般的浪漫特質(zhì)，到邊疆人使用的日常話語都帶有詩性氣質(zhì)，如布爾津地區(qū)的居民常說“好人造就好天氣，好天氣滋養(yǎng)好日子”，還有這樣的諺語：“如果在太陽落山時(shí)放走客人，那跳到河里也洗不清這個(gè)恥辱。”喀納斯湖一帶流傳的圖瓦人藍(lán)領(lǐng)帶的傳說，以及新疆旱獺樂隊(duì)和恒哈圖樂隊(duì)（光輝樂隊(duì)）等新疆文化元素都在這部童話里煥發(fā)勃勃生機(jī)。在童話邊城里，天地萬物都是富有生命力的擬人化形象?！哆叧峭挕繁砻?，童話世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系就是扎根大地與登上天梯的關(guān)系，正如浪漫主義童話作家霍夫曼所言：如果人們想借助通天梯爬上更高的境界，梯子的底腳一定要牢牢固定在生活之中，以便每個(gè)人都可以順著梯子爬上去。

童話可以抒情、寓理、傳遞哲思，呈現(xiàn)人生智慧，更善于通過童心氣質(zhì)的內(nèi)心感受講述故事，以實(shí)寫幻，幻而愈真，在更高的藝術(shù)層面上追尋正義的道德詩意和理想的精神家園。

《童話邊城》的上篇出現(xiàn)了一個(gè)很大的懸念，主人公哈熊奔波跋涉，漫漫旅途，一路遠(yuǎn)行，且行且思，為何如此執(zhí)著？ 他從哪里來的，要到哪里去？ 哈熊“為什么要如此”的深層原因和前因后果隨著故事的進(jìn)程得以揭曉。哈熊翻越天山，穿過沙漠、蹚過大河，漫游了邊城布爾津和哈巴河、布爾津河谷、古爾班通古特沙漠和喀納斯森林。隨后，哈熊和一路追隨他的鳥兒回到喀納斯湖邊，遇到了從阿布過來的雪兔，還與馬鹿重逢，四個(gè)志同道合的伙伴在這里組成光輝樂隊(duì)。四人組合逐漸發(fā)現(xiàn)那些破壞生態(tài)環(huán)境的行為在升級(jí)。從禾木村到布爾津河谷，眼見河貍先生面臨河道被毀而離開家園；來到阿爾泰山七十二溝，他們目睹豺狗參與盜采礦石，野豬被雇來砍伐林木，野狼群大規(guī)模采礦，而后面的黑手就是貂熊。令人意想不到的是，這個(gè)貂熊是當(dāng)年守護(hù)喀納斯湖生態(tài)環(huán)境的“藍(lán)領(lǐng)帶”成員之一，其他成員分別是哈熊、馬鹿和駝鹿。有一次這個(gè)“藍(lán)領(lǐng)帶”組合在河谷巡查途中，馬鹿和駝鹿之間發(fā)生了一些摩擦，心不在焉，行為粗魯?shù)鸟劼挂粫r(shí)失足掉下懸崖，死于非命。這本是一場(chǎng)意外的事故，但貂熊卻怪罪于馬鹿，指責(zé)他沒有救回駝鹿。隨后“藍(lán)領(lǐng)帶”成員之間產(chǎn)生裂痕，最終分道揚(yáng)鑣，各走各的路。迷茫中的哈熊踏上了漫游之路，這也是他尋求精神解惑的心路歷程。貂熊的內(nèi)心發(fā)生蛻變，竟然墮落為破壞生態(tài)環(huán)境，大肆斂財(cái)?shù)墓吕恰?/p>

為攫取“光芒”紅寶石（傳說中阿爾泰山的心臟，誰拿到它就能控制山靈），孤狼命令手下深挖礦坑，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的博弈迫在眉睫。然而在緊要關(guān)頭，新疆歌鴝卻悄無聲息地失蹤了，哈熊他們也顧不上尋找鳥兒。正當(dāng)孤狼得意忘形地欣賞著被野狼挖出來的“光芒”寶石時(shí)，一道影子像閃電掠過，鳥兒出其不意地從孤狼手里奪回了寶石。在寶石的加持下，哈熊團(tuán)隊(duì)一行跑進(jìn)了森林，受到花草樹木的保護(hù)，穿行無阻。這一神來之筆與世界經(jīng)典童話中的戲劇性逆轉(zhuǎn)異曲同工，如童話小說《胡桃夾子和老鼠大王》中，胡桃夾子男孩拼死對(duì)抗七頭鼠王，處境艱難，危在旦夕。緊急關(guān)頭，憑借女孩瑪麗交給他的一把輕騎兵玩具寶劍，胡桃夾子男孩終于擊殺了兇惡的鼠王。法國(guó)童話《月光寶劍》講述仙女伏麗西和女妖莫茲之間的戰(zhàn)斗。在最后的搏殺中，女妖莫茲砸壞了伏麗西的艦艇，使伏麗西掉進(jìn)大海。女妖揮舞著龍骨劍步步緊逼，眼看伏麗西退無可退，只能束手待斃。誰想電光火石之間，一線月光滑到伏麗西手上幻化成一把寶劍，她手持月光寶劍反敗為勝。

“在新疆，幾乎人人都是歌手?！备柙伒谋举|(zhì)就是詩歌的樂聲表達(dá)，哈熊、鳥兒、馬鹿和雪兔組建“光輝樂隊(duì)”，因?yàn)樵谶叧?，“日出日落時(shí)分太陽光穿過云霧和森林，被分割成一束束的景象?？┘{斯山林里的生靈都喜歡這樣的光線，清新、明亮”。《童話邊城》的另一個(gè)藝術(shù)特征是富于詩意的表達(dá)和穿插其中的詩句、歌謠，乃至下篇的歌詠呈現(xiàn)。這表明了童話與詩歌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。恰如“藍(lán)花詩人”諾瓦利斯所表述的：童話故事就是“某種程度上的詩歌經(jīng)典：所有事物都必須像一個(gè)童話故事”?！罢嬲耐捁适伦骷沂俏磥淼念A(yù)言者，隨著時(shí)間的流逝，歷史終將成為一個(gè)童話故事：它將重演自己在初始階段的歷史?！笔聦?shí)上，富于童心詩意的童話總是洋溢著歷久彌新的童話精神。它們致力于揭示和詠懷人生與世界的本真，傳遞豐富多彩的人生體驗(yàn)和追求，產(chǎn)生莊嚴(yán)的道德詩意和感人的審美力量。詩哥的《童話邊城》具有獨(dú)特的童話現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，以新疆邊城的童話故事映照現(xiàn)實(shí)世界的善惡之爭(zhēng)，以及人性深處的光明與暗黑，守望童年，又超越童年，閃爍著童年精神的光芒和童心氣質(zhì)的智慧。