內(nèi)容提要：自《圍城》之后，學(xué)者小說大多乏善可陳。王堯的長篇小說《民謠》，可說是一個令人驚喜的意外。它不僅超越了許多作家所寫的小說，而且以極具辨識度的寫作風(fēng)格，讓人眼前一亮。《民謠》的故事，跨越時空，貫穿民國和當(dāng)代，卻擯棄了眾多當(dāng)代作家一以貫之，彼此雷同，一窩蜂似的宏大敘事和語言狂歡，在歷史的縫隙里打撈小人物的故事，尋求真實的文學(xué)“細節(jié)”，講述大時代下一個個鮮為人知的小人物的人生故事、情感經(jīng)歷，以及他們的不同遭遇，并突顯出外來文明對古老鄉(xiāng)村的無形沖擊和潛移默化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：王堯 《民謠》 學(xué)者小說 歷史縫隙 詩性特征

在當(dāng)代文壇，王堯素以學(xué)術(shù)研究和文學(xué)批評享譽學(xué)界，其敏銳的學(xué)術(shù)眼光，以及對當(dāng)代文學(xué)的觀察和深刻思考，讓我們看到一個出類拔萃，獨立不羈的王堯。王堯在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域碩果累累，著作頗豐，尤其是他的《“新時期文學(xué)”口述史》，更是一部獨辟蹊徑、內(nèi)容翔實，非常具有鮮活現(xiàn)場感的當(dāng)代文學(xué)研究專著。一場場與著名作家的精彩對話，猶如文字版的當(dāng)代文學(xué)“原聲帶”和人物群像，為當(dāng)代文學(xué)研究保存了無數(shù)彌足珍貴的研究資料。王堯并非僅僅是一位擅長文學(xué)批評和研究的學(xué)者，而且是一位極具寫作天賦的實力作家，他的散文集《日常的弦歌——西南聯(lián)大的回響》，旁逸斜出，別開生面，為我們描繪出一個國難當(dāng)頭，特殊年代的知識分子群像，以及他們在極其艱難的年代里，所具有的家國情懷和薪火相傳。

在《一個人的八十年代》一書中，王堯為我們再現(xiàn)出那些離我們越來越遠去的昔日時光，那是曾經(jīng)令一代人熱血沸騰，熱淚盈眶，總是充滿著希望與激情，永遠無法忘記的“八十年代”。王堯回憶道：“在十五歲那年離開村莊到鎮(zhèn)上讀完兩年中學(xué)以后，我回鄉(xiāng)了。——我正在寫作中的小說敘述的日子差不多就是我十五歲之前的時光。當(dāng)一只腳踏上莊前大橋時，我在想出路，心思已經(jīng)離鄉(xiāng)了，因為回到村莊不是我的出路，離開才有出路。”1王堯所說的“正在寫作中”的小說，就是這部描寫他鄉(xiāng)村記憶的長篇小說《民謠》。至于為何要寫這樣一部小說，王堯在該書的后記中毫不掩飾地說：“我固執(zhí)地認為，小說寫作需要思想，學(xué)養(yǎng)和多方面的文化積累。我們不是把思想、學(xué)養(yǎng)和文化積累附加在小說中，而是說思想、學(xué)養(yǎng)和文化積累影響了我們對世界的觀察和把握，也在一定程度上決定了小說的故事、語言、結(jié)構(gòu)和意義。換一種表述是，思想、學(xué)養(yǎng)和文化積累影響著我們對歷史、現(xiàn)實和人的理解。就此而言，批評家或者學(xué)者寫小說，如果他能夠在理念之外，找到自己的審美方式，他所有的資源將會提升他的寫作境界?！?王堯自信地說：“我無法說《民謠》如何，但它的‘異質(zhì)性’是確定無疑的?！?

這種“異質(zhì)性”來自何處？來自王堯?qū)π≌f藝術(shù)獨特的理解，更來自他對當(dāng)代小說創(chuàng)作的根本看法和所產(chǎn)生的憂慮：“回到小說本身，我們可以看到小說的藝術(shù)創(chuàng)造抱負和探索是在什么樣的關(guān)節(jié)點上被壓抑和平庸化了?！?由此可以看出，《民謠》的寫作，并非僅僅是一部我們習(xí)以為常，通常意義的小說，而是王堯?qū)ζ涑珜?dǎo)的“新‘小說革命’”的一次具有創(chuàng)新意義的寫作踐行，它不僅體現(xiàn)出一個文學(xué)批評家的責(zé)任和文學(xué)眼光，更是一次成功的創(chuàng)作嘗試。

一

在當(dāng)代文壇，作家動輒就是書寫所謂的“百年歷史”和波瀾壯闊的時代風(fēng)云，酷愛宏大的歷史敘事和毫無節(jié)制的語言狂歡，以顯示其作品的大氣磅礴和故弄玄虛的“史詩性”。長期以來，當(dāng)代小說存在著兩大弊端，一是盲目模仿，以農(nóng)民起義，砸爛和推翻前朝的極端手段，在文壇上攻城略地，把擯棄故事，一味炫技，當(dāng)成追新逐異，迅速成名的終南捷徑和吸引讀者眼球的不二法門。在這些作家的筆下，總是讓人看見卡夫卡、馬爾克斯、?？思{、博爾赫斯等文學(xué)大師小說的影子。名噪一時的“先鋒小說”，當(dāng)年有多風(fēng)光，如今就有多落寞。數(shù)十年過去，“先鋒小說”幾乎成了一地雞毛，成為平庸乏味的代名詞，不再被人們閱讀，而只是被當(dāng)作文壇笑話提起。因為這些作家的文學(xué)觀念，本身就是非常落后和偏激的。這樣的作家，怎么能夠真正“先鋒”？再就是與之相反的另一種極端，即把小說完全等同于說書藝術(shù)，小說家成為評書演員，他們太過于書寫國恨家仇，以及滄海橫流，英雄輩出，日新月異的時代故事，把小說當(dāng)成“故事會”的加長版和升級版。他們一面沖著拿獎，一面為了利益最大化，在獲獎之后，將自己的小說影視化，以收割更大的流量，博取更多的眼球。

作為學(xué)者，王堯深知當(dāng)代文學(xué)的病根究竟出在哪里，當(dāng)代小說創(chuàng)作為什么總是難覓真正經(jīng)得起時間考驗的經(jīng)典之作。他痛心疾首地說：“相當(dāng)長時間以來，小說創(chuàng)作在整體上處于停滯狀態(tài)?！钡@種振聾發(fā)聵的大聲疾呼，在當(dāng)下文壇，仿佛從來就沒有被真正聽見。《民謠》的寫作，不僅體現(xiàn)出王堯?qū)π≌f藝術(shù)的獨特理解，同時也展示出他為當(dāng)代小說去弊糾偏的決心，不僅充分體現(xiàn)出王堯的寫作才華，妙合無垠地彰顯出王堯一貫主張的小說創(chuàng)作理念，也是在為批評家的創(chuàng)作能力正名。它有力地說明，文學(xué)批評家絕不是小說家的附庸和吹鼓手，而是文學(xué)創(chuàng)作的清道夫和優(yōu)秀文學(xué)作品的助產(chǎn)士。文學(xué)批評，同樣也是創(chuàng)作，而且是一種以堅實的理論為基石，與眾不同的優(yōu)秀創(chuàng)作。一個牢牢掌握文學(xué)理論武器的批評家寫小說，其眼光之開闊和深厚的文化積淀，更是那些成天埋頭于小說寫作，不注重讀書，缺乏文學(xué)理論素養(yǎng)，不知道吸收和思考，工業(yè)化生產(chǎn)的“勞模型”小說家所不能比擬的。

而小說家一旦擁有豐厚的文學(xué)理論，形成自己獨特的小說創(chuàng)作觀和審美鑒賞能力，其小說創(chuàng)作就會如虎添翼，令無數(shù)讀者心悅誠服地為之傾倒。比如福樓拜、伍爾夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、?？思{、海明威、卡夫卡、加繆、川端康成、馬爾克斯、米蘭·昆德拉等舉世聞名的偉大作家。他們的小說，無不深刻地體現(xiàn)出他們的創(chuàng)作思想和美學(xué)追求，以及無比豐厚的文學(xué)理論素養(yǎng)。他們的小說風(fēng)格獨異，無不清晰地突顯出屬于自己特有的寫作標(biāo)志，卻又共同推動著小說藝術(shù)的向前發(fā)展，為我們留下了一部部舉世聞名的文學(xué)經(jīng)典和令千千萬萬讀者無比崇敬的藝術(shù)豐碑。當(dāng)代作家最大的問題，恰恰就在于他們中許多人缺乏對歷史的了解和思考，缺乏對人性的深刻觀察和洞悉能力，沒有深厚的文學(xué)理論素養(yǎng)。就此而言，王堯?qū)懽鳌睹裰{》，有著許多小說家無法具備的先天優(yōu)勢。就像在現(xiàn)代文學(xué)史上，誰也寫不出像錢鍾書《圍城》這樣的學(xué)者小說。

《民謠》雖然寫的是當(dāng)代鄉(xiāng)村故事，但卻并不能簡單地將其歸類為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，就像魯迅的小說，同樣是寫來到魯鎮(zhèn)打工，在魯四老爺家中做家政的祥林嫂的悲慘遭遇，和四處打工的阿Q艱辛的生活和可悲的命運，但我們絕不能將魯迅的小說簡單地貼上“打工文學(xué)”的標(biāo)簽一樣，潦草地進行總結(jié)和一廂情愿地為小說命名，都是令人可笑的顢頇之舉。王堯的《新“小說革命”的必要與可能》和《民謠》的寫作，可說是雙管齊下，堪稱當(dāng)代文壇罕見的文學(xué)現(xiàn)象。前者如同王堯的小說宣言，后者可以說是王堯?qū)ζ涮岢男≌f理論形象化的注解和具體形象的表達。王堯?qū)π隆靶≌f革命”的大聲疾呼和身體力行的大力倡導(dǎo)，與中國現(xiàn)代文學(xué)史上胡適先生等新文學(xué)前輩所提倡的文學(xué)革命是一脈相承，具有不可低估的開創(chuàng)意義和革命性的。在文言寫作日漸成為桎梏，舊體詩江河日下，對文學(xué)創(chuàng)作形成嚴(yán)重阻礙的關(guān)鍵時刻，胡適先生率先在《新青年》雜志發(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》，對腐朽墮落的舊文學(xué)，進行了義無反顧的猛烈抨擊。為了推動新文學(xué)的進一步發(fā)展，胡適先生不僅在理論上大力提倡新文學(xué)，帶頭寫白話文，創(chuàng)作新詩，就連對詩歌創(chuàng)作頗有微詞，宣稱“一切好詩到唐已被做完”的魯迅先生，也在以自己的小說和詩歌創(chuàng)作，為新文學(xué)的發(fā)展熱情洋溢地加油和“敲邊鼓”。也正是因為胡適和魯迅先生這樣的新文學(xué)革命先驅(qū)們不遺余力的大力提倡和切實推動，新文學(xué)創(chuàng)作才別開生面，取得了豐碩的創(chuàng)作成果，出現(xiàn)了一大批杰出的文學(xué)經(jīng)典。

令人遺憾的是，王堯先生直指當(dāng)代小說創(chuàng)作病象，大膽提倡的“新‘小說革命’”，在當(dāng)代文壇似乎并沒有得到多少人的真正響應(yīng)。被寵壞了的當(dāng)代作家，正面臨著一場深刻的危機，越來越多的讀者不讀當(dāng)代作家的小說，已是不爭的事實。

二

王堯借朋友形容《民謠》的寫作，是“老房子著火了”。王堯為什么要如此執(zhí)著，甚至不惜耗費大量的時間和精力，曠日持久，書寫這樣一部對他來說非常重要的小說，不禁讓人想起普魯斯特傾其畢生的精力，所寫的《追尋逝去的時光》。就像翻譯家周克希先生所說：“普魯斯特要告訴我們的是，失去的時間就是這樣尋找回來的，而它一旦被找了回來，也就被我們戰(zhàn)勝了，因為屬于過去的實際時間，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了心理時間，作家正是在此刻，才感到自己征服了永恒?！?《民謠》的寫作，同樣可以說是王堯?qū)κ湃r光的追憶，王堯通過對故鄉(xiāng)和自己成長經(jīng)歷的觀察和思考，及其文學(xué)性書寫，為我們打撈出了一段鮮為人知的歷史和個人生活的時光。王堯說：“如果說我有什么清晰的意識或者理念，那就是我想重建‘我’與‘歷史’的聯(lián)系，這個重建幾乎是我中年以來在各種文體的寫作中不間斷的工作。我在文學(xué)批評、文學(xué)史研究和一段時間以來的散文寫作中，一直在詢問這個問題，我自己的清醒、困惑、迷失、尋找、反省、愧疚、欣慰等在這個過程中時隱時現(xiàn)。也許我并不在尋找自己，我只是詢問與我相關(guān)的一段或幾段歷史的那一部分。我個人只是細節(jié)，歷史才是故事。在我筆下的那座村莊，革命與現(xiàn)代化都是綿延不斷的存在。是烏托邦，也不是；是異托邦，也不是。世俗生活在這樣的是與不是中被切割，我的所有鄉(xiāng)親都在明白與糊涂中度過或即將度過他們的一生?！?王堯的這段內(nèi)心獨白，正是打開《民謠》的寶貴鑰匙，使我們真正懂得王堯為什么要寫這樣一部小說，為什么要與當(dāng)下那些時髦的寫作拉開距離。在王堯看來：“小說的所謂創(chuàng)造性就是在小說定義和我們的閱讀經(jīng)驗之外?！被谶@樣的創(chuàng)作觀，王堯耗時多年，寫出了《民謠》這樣一部具有非常清晰辨識度，獨具藝術(shù)魅力，令人眼前一亮的小說。

《民謠》雖是一部虛構(gòu)的小說，卻總是給人一種非常真實，猶如非虛構(gòu)作品一樣的藝術(shù)的真實。小說沒有離奇曲折，大起大落，驚心動魄的故事，也沒有我們常見的，呼風(fēng)喚雨的英雄人物，而是采取了淡化故事，削弱情節(jié)，非常自然的散文化手法。這樣的努力，避免了當(dāng)下眾多小說屢屢出現(xiàn)的“穿幫”和人工編造的痕跡，乃至把小說寫得太像小說的創(chuàng)作陷阱。因為急功近利，小說創(chuàng)作幾乎變成了毫無營養(yǎng)的“快餐式”生產(chǎn)。一些暴得大名的作家，害怕被讀者遺忘，拼命在文壇刷存在感，大量炮制出一部部浮皮潦草，被文學(xué)批評家們違心吹捧的長篇小說。他們甚至采取“新聞串燒”，投機取巧的手法，從報刊雜志中大量獲取創(chuàng)作的“靈感”和寫作素材，從而把小說變成沒有思考，僅供娛樂的消遣工具。王堯一針見血地說：“令人煩惱和不安的是，我們在文學(xué)中似乎和各種各樣的故事與講述者相遇，故事不斷被生產(chǎn)，甚至有些過剩，至少那么多的長篇小說讓你眼花繚亂?！?

在作品中，是否反映出作者對世界的根本認識和哲學(xué)思考，可說是衡量一部作品思想深度的可靠依據(jù)。《民謠》中娓娓道來的那些看似尋常的鄉(xiāng)村故事，以及小說的敘述者（主人公王大頭）從家中長輩，以及村里人所講述的故事經(jīng)緯，無疑就是無比鮮活的歷史細節(jié)，而這些小人物的生活，乃至形形色色的不同命運，從來就不會被歷史學(xué)家們所書寫，最終只是悄無聲息地隱匿在鮮為人知的蘇北鄉(xiāng)村，被遺忘在歷史的縫隙里：

村莊就是槐樹的樹干，外公只是樹枝上的一片葉子，甚至是已經(jīng)落地的一片葉子，但和外公這片葉子相互映襯的樹枝上，還有地主家族、游擊隊、還鄉(xiāng)團、合作化，他們都與外公生長在同一棵樹上。在進入老年的時候，他所有的事被別人翻了一遍，別人鑒別他生命細節(jié)的真?zhèn)?，而他自己無能為力。

這段看似不經(jīng)意的敘述，蘊藏著豐富的生命信息，它巧妙地濃縮著一個時代的歷史風(fēng)云和不同人物變幻莫測的命運。小說中的外公，是村子里解放前入黨，少有的幾個老黨員之一。外公和剃頭匠老楊參加地下黨，是這個村莊革命線索中的一個重要環(huán)節(jié)。在那個風(fēng)云變幻的年代，外公和剃頭匠等人參與的革命活動，悄然改變著村莊。與外公一起參加革命的王二大隊長，被暗中告了密。一天夜里，住宿在天寧寺的王二大隊長和二十幾名游擊隊員正在睡夢中，忽然被還鄉(xiāng)團包圍。還鄉(xiāng)團團長余老三讓人搭成人梯，砸開南墻東邊的窗戶扔手榴彈，并拿著鐵皮喇叭高喊，叫王二大隊長繳械投降。在帶領(lǐng)游擊隊員突圍中，王二大隊長不幸中彈犧牲。到了第三天，十四位游擊隊員的尸體還沒有人敢去收殮。外公冒著生命危險，親自到大地主胡鶴義府上，希望他能夠設(shè)法幫忙安葬王二大隊長和犧牲的游擊隊員。開明的大地主胡鶴義，只說了一句：“死者為大。”便豪爽地答應(yīng)了外公的要求，帶著外公坐船到鎮(zhèn)上，找到余老三和鄉(xiāng)公所保長若愚。在見到余老三和若愚時，胡鶴義同樣是那句感天動地的話：“死者為大。”在安葬好王二大隊長和犧牲的游擊隊員第二天，剃頭匠老楊上午到胡鶴義府上給他剃頭，在回到家中的時候，卻有幾個人在等著他。三天之后，老楊被押回莊上，五花大綁示眾，當(dāng)天下午就被活埋了。外公雖然沒有沖鋒在炮火紛飛的戰(zhàn)場上，但同樣在冒著生命危險出生入死。想不到，日后的外公卻受到種種不公。大義凜然的開明地主胡鶴義，也被定性為“剝削階級”；幫助掩埋王二大隊長的鄉(xiāng)公所保長若愚，不幸被關(guān)進了監(jiān)獄。這種吊詭的人生，不能不令人深思。

三

王大頭一家，并非土生土長的當(dāng)?shù)卮迕瘢且粋€特定形態(tài)和特殊年代的專屬“產(chǎn)物”。家道中落，是人類歷史長河中反復(fù)上演的不幸悲劇，只是這些悲劇的“劇本”各不相同。在《民謠》中，王大頭的“爺爺、奶奶和父親，是從小鎮(zhèn)到村莊的。他們在小鎮(zhèn)破產(chǎn)后，到了鄉(xiāng)下。有一天，爛貓屎跟我說：‘我和你的爺爺奶奶都是難民，剛來的時候太難過了?！殷w會他的心情，他們到這個村莊時，和現(xiàn)在的感受是不一樣的。奶奶的口中從來沒有出現(xiàn)‘難民’這個詞，奶奶始終保持著她的優(yōu)越感”。在那個非常艱苦，極為荒唐的年代，王大頭一家，隨時都可能遭到當(dāng)?shù)厝说陌籽?。但即便如此，王大頭的奶奶卻依然保持著固有的“優(yōu)雅”和與眾不同，因為奶奶接受過文明的洗禮，擁有和村里人截然不同的“氣質(zhì)”。她諄諄告誡“我”：喝粥的聲音不要太響；家里人沒有到齊不開飯；吃飯不能有聲，筷子只能伸到菜盤子靠近自己的這一邊；吃好了要對長輩說慢慢吃，不能先走，起身時要說你坐穩(wěn)了；早上起來要向長輩請安。在《民謠》的字里行間，處處流露出鄉(xiāng)村少年王大頭的覺醒和對時代、身處的環(huán)境以及不同群體的觀察和思考：

“村莊”這個詞在多數(shù)地方往往是連在一起說的，可我們不是這樣，村是由莊和舍組成的。莊子之外的地方叫舍，舍在農(nóng)田之中。城里人說“農(nóng)舍”，我們自己不會加“農(nóng)”字，如果叫農(nóng)舍，莊子就得叫農(nóng)莊了。在舍上，如有三五個人家住在一起，這樣的小舍又叫墩子。勇子家就在墩子上，姓楊的多，我們叫它楊舍。有舍的地方也有河，通常只有一條河。莊上的房子幾乎都是瓦房，一色的青磚小瓦，祖上留下來的，后人再修修補補，那時翻建的很少。舍上的房子幾乎都是草房，墻是半磚半土，更早之前全是土坯墻。

即便是在夜晚，我也覺得小鎮(zhèn)的氣味是渾濁的。鎮(zhèn)上的人家是用煤球爐的，街上的拐彎處都是一堆堆煤灰；鎮(zhèn)上人的糞便和鄉(xiāng)下人不一樣，廁所特別臭；女人從身邊走過，化妝品的味道也是異樣的。我特別不習(xí)慣街上人放肆地走路，他們像螃蟹，鄉(xiāng)下人像小魚。我后來向朵兒說過這樣的感受，她說我是狹隘的，說我對小鎮(zhèn)的人有仇恨。

那些對城市特別向往的鄉(xiāng)下人，即便是對小鎮(zhèn)，也充滿著好奇和不解。他們常常帶著一種奇異，乃至不可思議的眼光，以鄉(xiāng)下人特有的心理來觀察、打量這個變幻莫測的世界。這種不動聲色的描寫，既反映出特定時代人們的生存狀況，又深刻地揭示出世俗生活之下的世態(tài)人心。

人心的悄然變化和意識的覺醒，總是伴隨著新事物和外來文化的沖擊而產(chǎn)生改變的。就像馬爾克斯在《百年孤獨》中的那個經(jīng)典開頭：“多年以后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。那時的馬孔多是一個二十戶人家的村落，泥巴和蘆葦蓋成的屋子沿河岸排開，湍急的河水清澈見底，河床里卵石潔白光滑宛如史前巨蛋?！雹嘣隈R孔多，一個身形肥大，胡須蓬亂，手如雀爪，自稱梅爾基亞德斯的吉卜賽人，在表演時不僅帶來了令當(dāng)?shù)厝朔浅ｓ@奇，從未見過的吸鐵磁石，而且?guī)砹艘患芡h鏡和一臺足有鼓面大小的放大鏡。人們只需花五個里亞爾，就可以從安放在帳篷入口的望遠鏡里，清晰地看到遠處美麗的吉卜賽女郎。梅爾基亞德斯告訴馬孔多人說：“科學(xué)消除了距離，用不了多久，人們不出家門就能看到世界上任何地方發(fā)生的事情?！雹狁R孔多小人物的歷史和生活，從來就不會被歷史學(xué)家所書寫，但卻被小說家馬爾克斯鮮活地呈現(xiàn)出來。

在《民謠》中，鉆井隊即將進村的消息，猶如長上了翅膀，不脛而走，“這時，不時的炮聲與其說是在喚醒這個沉睡的村莊，還不如說是給村莊送來了那個原本不存在的夢想。如果我們這個地方出油了，大家都要被招工，大家都將變?yōu)槌擎?zhèn)戶口”。鉆井隊的到來，立即打破了王大頭所在村莊固有的寧靜，形成了強烈的文化沖擊波：

當(dāng)石油鉆井隊真的來了，大家又都有點忐忑不安。那么多的青年工人，會給我們這個文明的村莊帶來什么呢？有些家長開始提醒自己的女兒與工人交往時要謹(jǐn)慎，不能上人家的當(dāng)。來自五湖四海的石油工人，為我們這個村子帶來活力。他們的發(fā)型、衣服的款式逐漸為我們村和周圍村上的青年人仿效。這些工人只要站在橋口，你就能感覺到他們的氣息與這個村莊不吻合。供銷社商品的品種逐漸有了新花樣，有些說法開始變化，譬如以前叫“變蛋”，這時開始叫“皮蛋”。鉆井隊時常放電影，我們也可以去看，我不必焦急地等待公社放映隊一月一次的放電影了。

讓我不安的是，在鉆井隊看到中華牙膏、自行車、帆布包、皮鞋、雪花膏時，我想到了奶奶那只神秘的箱子和其中的物件。兩個錯落的時空，在我心中重合了。

春風(fēng)吹過大地，草木從此蘇醒。盡管大人們再三叮囑自己的女兒，與鉆井隊的工人們交往要謹(jǐn)慎，但始終無法阻止小伙子們對時尚發(fā)型的歆羨，以及姑娘們對美好生活和愛情的向往追求。一次，在和鉆井隊青年看電影的時候，巧蘭與穿得干干凈凈，汗味里有股雪花膏味道的阮長林不期而遇。和這位溫文爾雅，舉止得體的年輕人坐在一起，巧蘭的春心漸漸開始萌動。盡管鉆井隊沒有在村子里找到石油，最終不得不撤除井架，轉(zhuǎn)移到無法知曉的遠方，村里人成為城鎮(zhèn)人的夢想，也最終化為泡影，但在純樸的巧蘭心里，無法抵御的愛情，卻在潛滋暗長。鉆井隊帶走了所有的井架，也帶走了巧蘭的心。而鉆井隊的突然到來和遺憾撤走，更像是一個深刻的隱喻。幸福從來就不是從天而降的餡餅，只有努力拼搏和奮斗的人，才會將幸福牢牢掌握在自己的手中。心地善良而又美麗的巧蘭，為了心中的愛情，不惜放手一搏，她毅然決定離開家鄉(xiāng)，跟隨阮長林到遙遠的哈爾濱。至于這開花的愛情最終會不會結(jié)果，巧蘭卻絲毫都沒有想過。這種對美好愛情的大膽追求，同樣表現(xiàn)在秋蘭和勇子身上。勇子是村里一位非常有培養(yǎng)前途的青年，但卻愛上了富農(nóng)的女兒秋蘭。當(dāng)楊書記得知此事后，告訴勇子，秋蘭出身不好，如果結(jié)婚，會影響他的前途時，勇子卻在非常關(guān)鍵的時刻，毅然選擇了和秋蘭結(jié)婚，決絕地與仕途和功名利祿一刀兩斷。

四

川端康成說：“一名作家假如沒有自己的文章風(fēng)格或文章體式，就不能成為一名優(yōu)秀的作家。每個作家都有個性，其個性毫無疑問必然會令他們在文章體式、文章風(fēng)格上呈現(xiàn)自己鮮明的特征?！绞莾?yōu)秀的作家，他們的文章表達和文章體式越具有特點、越出色。同時，新的思想、新的內(nèi)容，也永遠需要有新的表達方法，應(yīng)當(dāng)是具有廣度的文學(xué)論?！雹?/p>

在多年的學(xué)術(shù)生涯中，王堯?qū)Ξ?dāng)代文學(xué)的研究可謂見解獨到，思考深刻，其對汪曾祺的研究尤為學(xué)界注目，深受讀者好評，并以《重讀汪曾祺兼論當(dāng)代文學(xué)相關(guān)問題》榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎文學(xué)理論評論獎。汪曾祺先生在《中國文學(xué)的語言問題》中指出：“寫小說就是寫語言。小說使讀者受到感染，小說的魅力之所在，首先是小說的語言。小說的語言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作者的思想的。我們有時看一篇小說，看了三行，就看不下去了，因為語言太粗糙。語言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙?！?1汪曾祺的小說創(chuàng)作和語言觀，對王堯?qū)懽鳌睹裰{》無疑是影響深刻的。汪曾祺在小說創(chuàng)作中，擺脫了把小說當(dāng)成說書藝術(shù)，把讀者僅僅當(dāng)成“看官”的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，而是汲取了他的老師沈從文先生的寫作手法，尤其是像《邊城》那樣淡化故事，注重人物性格刻畫的含蓄筆法，通過具體的場景描寫、景物描寫、心理描寫來推動情節(jié)和故事的發(fā)展，從而彰顯小說的藝術(shù)魅力。

《民謠》打破了當(dāng)下小說創(chuàng)作中固有的敘述模式和時間順序。在結(jié)構(gòu)上，采取了極為獨特的藝術(shù)形式，小說的“雜篇”和“外篇”，尤見構(gòu)思精巧和大膽的實驗性。風(fēng)格陡然大變和辛辣幽默的雜文筆法，對那個極為荒唐的年代，進行了淋漓盡致的揭露和綿里藏針的批判。珠聯(lián)璧合的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，使《民謠》從眾多當(dāng)代小說中脫穎而出，成為當(dāng)代小說非常獨特，尤為引人注目，大膽實驗性的文本。讀者仿佛忘記了是在閱讀小說，而是回到了真實的歷史現(xiàn)場，翻開了一卷卷紙頁發(fā)黃的歷史檔案和記錄著歲月滄桑的時間筆記?！睹裰{》事件紛繁，人物眾多，但每一個事件的發(fā)生和發(fā)展，都有其特定的時代標(biāo)志和內(nèi)在邏輯；每一個人物的言談舉止，所思所想，都有自己鮮明的性格和行動依據(jù)。任何一部小說的成功，都是多方面、綜合性的。對于有閱讀經(jīng)驗，深諳文學(xué)創(chuàng)作的讀者來說，不是要看作家究竟寫了什么，而是要看他怎么寫，即作家是通過怎樣的藝術(shù)手段來施展自己的寫作抱負和文學(xué)才華。如果說語言是小說的建筑材料，王堯使用的，就是與眾不同，非常精美的優(yōu)質(zhì)建筑材料。王堯的詩人氣質(zhì)和奇思妙想，使《民謠》的敘述變得如此迷人，如此豐富多彩，如此具有撼人心魄的藝術(shù)魅力：

比起很難有機會洗澡的冬天，我們歡呼夏天的到來，身體的舒展也告訴我們夏天是個生長的季節(jié)。只有炎熱的夏天，瓜果才會熟得發(fā)甜，只有夏天，才有雷鳴電閃狂風(fēng)暴雨，而且我希望我就是它們。只有在雷鳴電閃風(fēng)雨大作時，我覺得自己憋足了的壓抑才有緩解。雷鳴是老天爺?shù)膰娞?，閃電是他鄉(xiāng)間小道上行走時的手電，狂風(fēng)是他的呼吸，暴雨是他的喜怒哀樂憋了一年之后哭出來的淚水。

這種天馬行空的想象和精彩迭出的比喻，讓我們看到一個在當(dāng)代文壇不一樣的王堯。優(yōu)秀的文學(xué)作品，常常都是言在此而意在彼的，不同的讀者，往往都可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和知識結(jié)構(gòu)來理解作家的描寫。《民謠》的語言，具有濃郁的詩性特征，其比喻之奇特，蘊含之豐富，總是讓人心潮起伏，浮想聯(lián)翩：

就像她的名字一樣，朵兒，她是一朵花，那時我在心里就是用了這樣蹩腳的比喻形容她。朵兒是那種長得讓你覺得好看但你又說不清她好看在哪里的女生。

我非常奇怪，在朵兒說出她快要離開我們村時，我的心情是那樣平靜。我突然覺得方小朵本來就與我沒有關(guān)系，她是插班進來的。我在田里干活，有時候會看到漂亮的鳥兒棲息在枝頭，等我靠近這棵樹時，鳥兒飛走了。方小朵就是我在田野里遇見的漂亮小鳥，她在我們莊停留了大半年，然后又飛走了。我是那棵樹，我還扎在田野里。我們不是一起在天上飛的兩只鳥。如果不是朵兒提出想坐船看看，這個傍晚，我應(yīng)該去曉東那里換幾本小說。朵兒說了，我媽媽也跟著說，你就撐船帶朵兒看看莊上的風(fēng)景吧。

“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆?！睈矍樵谕鯃虻墓P下，完全是以不同的形態(tài)和心態(tài)展現(xiàn)出來的，或執(zhí)著、或純潔、或就像“我”對朵兒那樣，愛得癡情卻分別得揪心和心碎落淚。這些從來就不被歷史學(xué)家真正看見的小人物的歷史和情感經(jīng)歷，同樣像馬爾克斯筆下的馬孔多人一樣，被王堯書寫了出來。而只有具有如此悲憫情懷的作家，才會在歲月的長河里，發(fā)現(xiàn)如此細膩而又真實的歷史“細節(jié)”。這種基于文學(xué)和藝術(shù)真實的描寫，就像一道道迷人的風(fēng)景，總是充滿《民謠》的字里行間，令人應(yīng)接不暇，從而給人一種難得的藝術(shù)享受和閱讀快感，更讓我們對王堯的小說創(chuàng)作充滿著巨大的信心和熱情的期待。

注釋：

1 7 王堯：《一個人的八十年代》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第11、116頁。

2 3 6 王堯：《民謠》，譯林出版社2021版，第341、343、339—340頁。

4 王堯：《新“小說革命”的必要與可能》，《文學(xué)報》2020年9月25日。

5 [法]普魯斯特：《去斯萬豪那邊》，《追尋逝去的時光》（第1卷），周克希譯，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第496頁。

8 9 [哥倫比亞]馬爾克斯：《百年孤獨》，范曄譯，南海出版公司2011年版，第1、2頁。

10 [日]川端康成：《文章講談》，陸求實譯，商務(wù)印書館2024年版，第11頁。

11 汪曾祺：《中國文學(xué)的語言問題》，《中國當(dāng)代作家面面觀——漢語寫作與世界文學(xué)》（上卷），林建法、喬陽主編，春風(fēng)文藝出版社2006年版，第1頁。

[作者單位：深圳寶安區(qū)文藝評論協(xié)會]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]