內(nèi)容提要：梁生寶傳統(tǒng)是培育鄉(xiāng)村新人的寶貴經(jīng)驗。新中國成立后，蕭長春等理想化、高大全共產(chǎn)黨員圣徒融入集體主義，公而忘私奉獻(xiàn)敬業(yè)，展現(xiàn)鮮明歷史主體精神、擔(dān)當(dāng)意識；孫少安身逢1980年代，勇于改革頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)村民致富，體現(xiàn)兼濟(jì)天下的儒家情懷；新世紀(jì)薛文化，初具現(xiàn)代意識，引入科學(xué)民主法治，以民為本謀福祉，不自覺接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代；范少山憂國憂民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，振興鄉(xiāng)村，是新時代農(nóng)民英雄；晚近的王決心、喬麥開拓創(chuàng)新，把知識與勞動結(jié)合，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)型與人生價值。梁生寶傳統(tǒng)兼具革命性、時代性、傳統(tǒng)性，是共產(chǎn)主義理想與中國鄉(xiāng)村實際、與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是常中有變的新形態(tài)、新的文化生命體。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代鄉(xiāng)土小說 梁生寶傳統(tǒng) 內(nèi)涵 形象譜系

學(xué)者韓毓海曾經(jīng)用十分抒情的話語質(zhì)疑道：“如果說，梁生寶為我們留下了什么遺產(chǎn)的話，那就是他把自己的思考和行動，高度統(tǒng)一到了他所面臨的時代和實際中。今天的農(nóng)村，難道不是更需要像梁生寶這樣的帶頭人嗎？不是更需要這樣風(fēng)雨兼程、敢闖敢干的意志力和想象力嗎？……我們究竟是在什么時候，什么地方失去了柳青，我們又是在什么意義上與梁生寶擦肩而過的？”1作家關(guān)仁山接續(xù)了這個疑問，他說：“我心中有個遺憾，就是一直沒有找到‘梁生寶’?！?他繼而指出，“寫農(nóng)民、寫農(nóng)村似乎是我的宿命。我樂此不疲地尋找新時代的‘梁生寶’，其實就是尋找我們今天‘新農(nóng)人’形象的原型?！陂L篇小說《金谷銀山》中，我塑造了范少山的形象，有點接近今天‘梁生寶’的模樣了。但心中還不滿足，于是有了《白洋淀上》中的王決心和喬麥”3。隨后，他又提出一個重要創(chuàng)作命題：“我有個提法，就是尋找新時代的‘梁生寶’?！?可見，無論是學(xué)術(shù)界或是文壇還是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)現(xiàn)場，都在不遺余力地尋找梁生寶，在深切召喚時代新人。那么，新時代有沒有梁生寶？這是一個世紀(jì)之問。答案是：有！他就在扶貧攻堅、鄉(xiāng)村振興火熱的現(xiàn)場，就在我們身邊。

一、何為“梁生寶傳統(tǒng)”？

《創(chuàng)業(yè)史》里的蛤蟆灘村支部書記、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員梁生寶的光輝形象是幾代人溫暖的回憶。就像小說中所贊美的，“精神總像湯河岸上的白楊樹一樣正直、白凈”。當(dāng)重溫“梁生寶買稻種”的情節(jié)時，盡管時過境遷，其身上蘊(yùn)含的精神力量仍然一再感動讀者，一股熱流涌上心頭——我們會情不自禁地說，這暌違已久的革命精神、共產(chǎn)主義理想！柳青這樣描述：

唯有梁生寶頭頂麻袋、身披麻袋，抱著麻袋裹的被窩卷兒，站在破席棚下躊躇——他舍不得花兩角錢住店。他回想起家鄉(xiāng)貧雇農(nóng)的艱難：籌錢買稻種時，互助組有兩戶的錢是他墊付的，否則計劃根本無法實現(xiàn)。區(qū)委王書記的囑托——“全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬斤小麥”——更讓他深感責(zé)任重大。生寶走進(jìn)一家小飯鋪，要了五分錢的湯面，喝了兩碗免費面湯，就著風(fēng)干的饃充饑。他仔細(xì)打開紅布包，用最破的五分票付了錢，生怕浪費集體一分一厘。隨后，他摸黑到車站票房，劃三根火柴選定睡覺的位置：頭枕磅秤底盤，身下墊著麻袋，和衣而臥。盡管春雨寒涼，他卻因心中燃燒的理想之火倍感溫暖。5

青年梁生寶身上展現(xiàn)了社會主義新思想：在價值選擇上，以集體利益為重，舍小家顧大家，大公無私，敬業(yè)奉獻(xiàn)；在情感選擇上，人性遜位于黨性，自律嚴(yán)于他律，以致與徐改霞的戀愛無疾而終；在工作方法與作風(fēng)上，模范帶頭，實干為先為要，通過具體行動（如實施科學(xué)種田、組織副業(yè)生產(chǎn)）推動鄉(xiāng)村變革。例如，他帶頭嘗試“百日黃”稻種，以實際成果說服觀望的農(nóng)民；在道德情操上，分配糧食時，他主動照顧困難戶……如今，將近八十年過去了，梁生寶的為民服務(wù)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、大公無私等崇高精神還有人記得嗎？這一份珍貴的精神遺產(chǎn)還在賡續(xù)嗎？這是一個長久縈繞在讀者心頭的疑問。

魯迅曾經(jīng)說，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。本文認(rèn)為，所謂的“梁生寶傳統(tǒng)”，就是“中國脊梁”所傳承下來的在鄉(xiāng)村衍生的偉大傳統(tǒng)，既有如“大禹治水”“舍生取義”等優(yōu)秀文化的傳承性，有其賡續(xù)的傳統(tǒng)文化資源，又有“紅色基因”的當(dāng)代性、革命性。這個梁生寶傳統(tǒng)即指社會主義鄉(xiāng)村“新人”所創(chuàng)造的立志扎根農(nóng)村，具有鮮明的歷史主體意識，艱苦奮斗、集體主義至上、公而忘私的偉大精神，他們能夠體察鄉(xiāng)村在革命歷史進(jìn)程中的位置，在新中國成立后各個時期自覺承擔(dān)起土改、合作化、包產(chǎn)到戶、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等重責(zé)大任，帶領(lǐng)老百姓奔小康，為實現(xiàn)共同富裕把握歷史航向的“領(lǐng)路人”。這個傳統(tǒng)在廣袤的中國鄉(xiāng)村沃土生根發(fā)芽、開花結(jié)果、代代相傳。每一個時代都會涌現(xiàn)出表現(xiàn)各異，精神同一，為眾人拾柴抱薪的“梁生寶”。梁生寶代表了新中國初期“社會主義新人”的典型形象：樸實、堅韌、為革命理想無私奉獻(xiàn)，始終以集體利益為重。柳青通過這一角色，試圖展現(xiàn)農(nóng)民在社會主義改造中的思想轉(zhuǎn)變和道路選擇。全心全意為人民服務(wù)，犧牲自我、奉獻(xiàn)他人，無我利他是其精神內(nèi)核。這個傳統(tǒng)的實施主體是“農(nóng)民”，當(dāng)然，最好是共產(chǎn)黨員或者具有共產(chǎn)主義理想的新型農(nóng)民，要求是立志扎根鄉(xiāng)村基層或主動申請到農(nóng)村工作，從《創(chuàng)業(yè)史》的梁生寶開始，到蕭長春、孫少安、薛文化、九月、鮑真、范少山、吳小蒿、王決心……還包括了一系列駐村第一書記等形象。他們俯下身子，忘我工作，成就他人，奉獻(xiàn)自我。

顯然，關(guān)仁山在這里回應(yīng)了一個隱含于鄉(xiāng)土小說流脈之下的大家習(xí)焉不察的問題，即每一個時代都有“梁生寶”的誕生，新時代當(dāng)然會有新的梁生寶。這是一個有意思的說法。不過，不同時期面目各異，表現(xiàn)不一的梁生寶，他們在歷史縱向之間是各自獨立、文化精神恰巧相似而已，還是代際之間有密不可分的“遺傳”關(guān)系呢？它的出現(xiàn)與文化傳統(tǒng)或是現(xiàn)代啟蒙有著怎樣的關(guān)系？筆者以為，作為一種社會主義新人的培養(yǎng)與教育，無論是現(xiàn)實中的紅色革命教育還是鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作中的“無意識”，其經(jīng)驗已經(jīng)深入骨髓與血肉，內(nèi)化為一代代人的深層文化心理結(jié)構(gòu)，并實實在在地發(fā)生著不可忽視的作用?？梢哉f，梁生寶傳統(tǒng)既是千百年的儒家思想浸潤的結(jié)果，也是革命文化基因代代遺傳，主流意識形態(tài)不斷教化的結(jié)果。有學(xué)者指出，文化心理具有社會遺傳性。社會遺傳不同于生物遺傳，生物遺傳是通過遺傳基因DNA分子進(jìn)行遺傳，而社會遺傳主要是通過文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、日用而不覺的教育對主體的潛移默化，通過主體的日常交往、耳濡目染進(jìn)行遺傳。文化心理結(jié)構(gòu)是在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過世代遺傳進(jìn)化逐漸積淀而成的。它一經(jīng)形成和定型就以歷史文化傳統(tǒng)的形式，先于某一具體的、特定的世代而存在。不管某一時代的人們自認(rèn)為自己與傳統(tǒng)相去多遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)總是深深地印入人們心靈中，并總是“像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”6。一句話，梁生寶傳統(tǒng)就是鄉(xiāng)村社會主義新人身上所具有的共產(chǎn)主義精神與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的農(nóng)民英雄主義傳統(tǒng)、文化心理結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代精神與革命情懷所淬煉的“制度性人格”。“農(nóng)村新人”這一母題儼然成為當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的重要精神資源和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

考察梁生寶傳統(tǒng)，就應(yīng)認(rèn)識到它的生產(chǎn)既是時代的必然要求，也是少部分農(nóng)民順應(yīng)時勢造就出來的，包含這遠(yuǎn)和近、新與舊、點和面、常與變的變動不居。梁生寶這個偉大而平凡人物的背影雖然漸行漸遠(yuǎn)，但是他的精神仍然代代相傳，近在咫尺；梁生寶傳統(tǒng)盡管只是鄉(xiāng)村社會的一個個光輝燦爛的“閃光點”，卻無疑起到模范帶頭作用，在土改、合作化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、扶貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等農(nóng)村各個歷史時期重大工作中帶動了一大批干部群眾見賢思齊，涌現(xiàn)出一大批形象鮮明、栩栩如生的梁生寶式典型；梁生寶傳統(tǒng)在各個不同的歷史進(jìn)程中，其基本精神內(nèi)核：艱苦奮斗、公而忘私、奉獻(xiàn)他人、集體至上、遇苦彌堅等質(zhì)素是永恒的，但隨著時代發(fā)展，也不斷生長和發(fā)展出新的時代內(nèi)涵，諸如自主創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新、敢闖敢拼、現(xiàn)代文明……

二、“梁生寶傳統(tǒng)”在當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的傳承與嬗變

“梁生寶傳統(tǒng)”在當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中有著源遠(yuǎn)流長的傳承與抒寫。傳統(tǒng)不是僵化凝滯的、一成不變的。有學(xué)者認(rèn)為，“‘傳統(tǒng)’不是凝固的而是能動的，不是既定的而是建構(gòu)的”，現(xiàn)代化“并不意味著傳統(tǒng)觀念和活動的萎縮”7，而是“傳統(tǒng)的制度和價值觀念在功能上對現(xiàn)代性的要求不斷適應(yīng)的過程”8。顯然，梁生寶傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村“后革命”歷史進(jìn)程中，也在不斷地適應(yīng)和調(diào)適自身，爭取其合法性、傳承性并將自身絲滑無痕地嵌套進(jìn)主流意識形態(tài)所弘揚(yáng)的主旋律與鄉(xiāng)村社會主義新人的人物群像畫廊中，形塑成一種可見可學(xué)的標(biāo)桿與旗幟。

本文選取七十余年當(dāng)代鄉(xiāng)土小說歷史不同時期的經(jīng)典文本或人物形象進(jìn)行解讀，以期對所謂的“梁生寶傳統(tǒng)”予以梳理，厘清其精神內(nèi)涵與嬗變軌跡。

（一）首創(chuàng)精神與梁生寶傳統(tǒng)。翻開1960年第一版《創(chuàng)業(yè)史》，扉頁上赫然寫著三個大字“創(chuàng)業(yè)難”。這不僅是來自柳青的感慨，也是每個中國人情不自禁的慨嘆。畢竟，社會主義建設(shè)是亙古未有、前無古人的嶄新事業(yè)，是需要開創(chuàng)者、繼任者付出艱辛努力甚至生命代價的崇高事業(yè)。自然，更需要梁生寶們在創(chuàng)造出物質(zhì)財富之外的以更加催人奮進(jìn)的精神財富、革命傳統(tǒng)激勵后人。梁生寶精神，理所當(dāng)然是由梁生寶首創(chuàng)的，并在日后的鄉(xiāng)村發(fā)展歷史進(jìn)程中，代代相傳，萬變不離其宗而逐漸演化為一種催人奮進(jìn)的革命傳統(tǒng)。

與梁生寶同一時代的東山塢支部書記蕭長春（浩然的《艷陽天》中的主角）就是當(dāng)年千百個梁生寶中的一員。他葆有鮮明的歷史主體意識，其集體主義精神、奉獻(xiàn)意識、艱苦奮斗與1950年代農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動中“社會主義新人”的典型所展示的價值觀、革命傳統(tǒng)形成互文。蕭長春與梁生寶的故事既有同一性、耦合性，又有差異性、特殊性。他復(fù)員后放棄在城市發(fā)展的機(jī)會，主動回鄉(xiāng)扎根農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幫助鄉(xiāng)親們發(fā)家致富。面對焦淑紅對“回家種地”的質(zhì)疑時，他反問“搞農(nóng)業(yè)不是建設(shè)嗎？”體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村建設(shè)主體責(zé)任的勇敢承擔(dān)，對社會主義建設(shè)事業(yè)的深刻認(rèn)同；也說明了他自覺地意識到了自己在這個歷史進(jìn)程中的地位與作用，不回避、不推諉，勇敢地肩負(fù)起合作化運(yùn)動賦予共產(chǎn)黨員的使命。這種共產(chǎn)黨員堅定的革命理想信念、歷史責(zé)任感與梁生寶如出一轍。馬基亞維利（Niccolo Machiavelli）認(rèn)為，基于貧窮與苦難，現(xiàn)實中的弱者和窮人心里蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的改頭換面和改天換地的愿景和能量（ability to renew being），相對而言，強(qiáng)者和富人則愿意維持現(xiàn)狀享受已有的舒適圈。正因為窮人和弱者勇于自我革命和顛覆現(xiàn)狀，所以“弱者和窮人”比“強(qiáng)者和富人”有更加強(qiáng)烈的意愿選擇改革創(chuàng)新和大膽試驗，弱者比強(qiáng)者在心理上更“開放”。在解決“分糧”問題、整頓公社秩序時，他以革命理論指導(dǎo)，堅決反對利己主義傾向，堅持按勞分配，將個人行動與集體利益緊密結(jié)合，展現(xiàn)共產(chǎn)黨員“為人民服務(wù)”的宗旨。蕭長春有實干作風(fēng)與高超的領(lǐng)導(dǎo)力，小說通過細(xì)節(jié)突顯其求真務(wù)實精神：死了媳婦三年的蕭長春夜以繼日工作，顧不上續(xù)弦就擱下了；父親蕭老大寫信托業(yè)務(wù)員帶給遠(yuǎn)在四十里路之外修建引水渠工地上的兒子，結(jié)果業(yè)務(wù)員在熙熙攘攘的人群中找不到“干部模樣的蕭支書”，反而在光著膀子背石頭的隊伍里發(fā)現(xiàn)了汗流浹背的他；他廢寢忘食與焦淑紅討論工作；在田間地頭與農(nóng)民同吃同住同勞動等場景，充分刻畫了其努力向下扎根基層，與群眾打成一片的實干家形象。他善于化解矛盾，如通過談心談話引導(dǎo)焦淑紅從個人情感到集體意識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了較高的政治智慧與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。蕭長春是同時代的梁生寶，是梁生寶的階級兄弟、革命戰(zhàn)友。梁生寶、蕭長春的光輝事業(yè)告訴我們，農(nóng)民平凡的事跡也能穿越歷史迷霧，把革命干勁、創(chuàng)業(yè)激情傳遞給后來者，昭示后人在新時代激活生存與生活、創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)的意義。

（二）人生突圍與兼濟(jì)天下。路遙《平凡的世界》（1986首版）筆下的孫少安的成長代表了那個時代鄉(xiāng)村新人的形象，如果說孫少平是鄉(xiāng)村自我奮斗、不惜代價的個人主義者、中國式于連，孫少安則代表了托舉家庭、自我犧牲、為民服務(wù)的集體主義者。二人為鄉(xiāng)村青年的人生進(jìn)路提供了更多的文學(xué)化選擇，打開了觀察社會現(xiàn)實與時代變遷的重要窗口。

少安是雙水村的改革先鋒，致富帶頭人，“苦難哲學(xué)”的詮釋者，通過承包磚廠帶動村民致富。其務(wù)實堅韌、與命運(yùn)抗?fàn)幍男愿衽c梁生寶傳統(tǒng)有共通之處，但更強(qiáng)調(diào)自我奮斗與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，體現(xiàn)了1980年代農(nóng)村改革的風(fēng)向。與梁生寶的集體主義理想不同，孫少安被安放到分產(chǎn)到戶的農(nóng)村社會背景下，他的成功更多依賴個體能力，1980年代已經(jīng)開始實施包產(chǎn)到戶和“單干”了，讓個體回饋形同散沙的集體是一個新的考驗。小說從一個側(cè)面回應(yīng)了新時期文學(xué)對鄉(xiāng)村歷史進(jìn)程中“個人英雄”的召喚與青睞。孫少安在原西縣搬磚，他思維敏捷，頗富商業(yè)頭腦，“在城里拉磚的時候，就看見現(xiàn)在到處搞建筑，磚瓦一直是緊缺材料，有多少能賣多少。他當(dāng)時就想過，要是能開個燒磚窯，一年下來肯定能賺不少錢。他當(dāng)時打算回來給大隊領(lǐng)導(dǎo)建議開辦個磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶，人就更自由了，為什么自己不能辦呢？沒力量辦大點的磚廠，開一個燒磚窯看來還是可以的——像他們家，男女好幾個勞動力，侍候一個燒磚窯也誤不了種莊稼！”9于是決定率先承包磚廠，成了雙水村首個“農(nóng)民企業(yè)家”，從瀕臨倒閉到扭虧為盈，從人民公社到分產(chǎn)到戶，其創(chuàng)業(yè)史之艱辛歷程與屢撲屢起，濃縮了農(nóng)村青年艱苦奮斗與對發(fā)家致富、共同致富理想的不懈追求。磚廠的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，還清了債務(wù)。在此基礎(chǔ)上，孫少安責(zé)無旁貸地肩負(fù)起人民公社時期當(dāng)“隊長”帶領(lǐng)村民奔小康的責(zé)任，主動為鄉(xiāng)親提供就業(yè)機(jī)會，村民們“離土不離鄉(xiāng)”就可以在家門口上班，由此帶領(lǐng)村民走上了致富的道路。小說中有一段孫少安去外地給生產(chǎn)隊的牛看病的敘述頗似梁生寶買稻種的情節(jié)，孫少安與梁生寶一樣，為了節(jié)省公家開支自帶干糧、不舍得住招待所。不僅如此，他們都絞盡腦汁改善全隊社員的生活。孫少安擴(kuò)大了豬飼料的種植面積，以便鄉(xiāng)親可以增收一點糧食，并與隊員悄悄籌劃包產(chǎn)到戶的合同。換而言之，孫少安與梁生寶都有改變鄉(xiāng)村貧困現(xiàn)狀，帶領(lǐng)農(nóng)民致富奔小康的夢想和自覺行動，并為此付出了艱辛的努力。此外，他捐資辦學(xué)和修建鄉(xiāng)村公路，改善辦學(xué)條件和基礎(chǔ)設(shè)施，彰顯儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)倫理自覺，在文化更深層次上接續(xù)了梁生寶的“為人民服務(wù)”的現(xiàn)代精神，是“以民為本”的無意識詮釋。他與弟弟孫少平的精神對話和人生奮斗歷程構(gòu)成鏡像對照：一個向土地深深扎根，安土重遷；一個向天空奮力生長，執(zhí)意進(jìn)城，共同詮釋了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下鄉(xiāng)村青年的不同突圍路徑。

總之，孫少安是在特殊的時代：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)初見雛形，社隊集體解體，分戶單干等條件下，不得不以大膽改革、自主創(chuàng)業(yè)的方式以先富帶動后富，以期實現(xiàn)最終共同富裕的目標(biāo)，這樣的做法不期然接續(xù)貫通了梁生寶的精神血脈。但其傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵沒有改變，那就是：為人民服務(wù)與奉獻(xiàn)鄉(xiāng)梓，共同致富。然而，孫少安對形成的奉獻(xiàn)及帶領(lǐng)鄉(xiāng)親共同致富的行動，在很大程度是出于公心，并未升華到共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的境界。若要仔細(xì)甄別，孫少安文化心理倒是承襲傳統(tǒng)儒家、釋家等雜合思想的元素，比如，托舉家庭、長兄如父、護(hù)犢情深、孝養(yǎng)父母的責(zé)任感、使命感；婚姻上直面現(xiàn)實、隨緣度日，生活上接納苦難、放下執(zhí)念、戒貪嗔癡、犧牲自我的精神；富不忘貧、扶危濟(jì)困、恤老憐弱的民間倫理；等等。在這個質(zhì)樸陜北硬漢的內(nèi)心世界，是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀能量滋養(yǎng)了他利及于人悉皆度脫，慈悲利他不求回報的大愛精神。在此，火熱的梁生寶傳統(tǒng)邂逅傳統(tǒng)民間倫理的脈脈溫情，型構(gòu)了相互征用、互為資源、相互貫通的新融合新發(fā)展，在某種意義上，表征了共產(chǎn)主義精神與中國傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”。

（三）為民情懷與現(xiàn)代意識。和軍校的《薛文化當(dāng)官記》（2007年）是一部優(yōu)秀的、引人入勝的鄉(xiāng)土小說，塑造一位當(dāng)代梁生寶式的村干部。憨厚實誠的薛文化學(xué)各種手藝不成，只身赴西安蹬三輪車謀生，返鄉(xiāng)競選村主任意外成功后，排除各種困難，全心全意投入為村民謀發(fā)展謀福祉的工作中。上任伊始，通過自費外出考察，薛文化確立了村里“要建醫(yī)療站、修繕學(xué)校教室、修路、弄一個廉潔管理制度、成立鑼鼓隊、辦工廠”等大大小小的“施政計劃”。在他行使“權(quán)力”的過程中，表現(xiàn)了“民主決策、管理、監(jiān)督”的初始形態(tài)，展示了古老鄉(xiāng)村從人治到法治、自治、德治的起步。薛文化賡續(xù)了梁生寶、蕭長春、孫少安的精神傳統(tǒng)。

——對于村小學(xué)修繕，婉拒蘇副鄉(xiāng)長的托請，采取公開招投標(biāo)，確定施工隊。薛文化組織了一個民主評標(biāo)小組，將鄉(xiāng)賢范技術(shù)員、曹老師納入其中，經(jīng)過認(rèn)真評議，獨立打分，在5個參加單位中，選出趙木匠的工程隊。

——父親期盼當(dāng)官有所“回報”，薛文化則堅持無私奉獻(xiàn)、為民服務(wù)。許三炮當(dāng)官越當(dāng)越富，薛文化不僅把家用作小學(xué)教室，還為建設(shè)新教室以自己的名義去舅舅家賒了兩萬塊磚頭。當(dāng)父親薛老犟責(zé)備兒子當(dāng)村主任不為自家“辦事”的時候，薛文化堅持以民為主、公平正義，反過來勸慰父親說“唾沫星子能淹死人哩”。

——對于村民托請辦事，薛文化騎著摩托車悄悄退禮，既得體地顧全了鄉(xiāng)親的臉面，又和顏悅色地向每一位大叔大嬸講明政策和道理，得到大家伙兒的理解和同情，也樹立了自己的正面形象。

薛文化從一個三輪車夫成長為初具科學(xué)民主法治意識的村干部，他通過“為民做主”和讓“人民當(dāng)家作主”的結(jié)合，贏得大家的信任和擁戴。首先是老婆段香麥，覺得丈夫越來越不顧家，因為他一心為公，撲在了村里的大小事業(yè)上；其次被他請來傳授村民科學(xué)種植的“財神爺”范技術(shù)員也被深深打動:“我記得你吃漿水面時的樣子。說心里話，那一刻，我被感動了，你為了誰？不是為你自己，是為北墚村?！?/p>

薛文化自費外出考察學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的情節(jié)與“梁生寶買稻種”的橋段，由表及里分外神似：都是為大家自費外出，都是克勤克儉，自帶干糧喝免費的湯水。

薛文化拿著曹老師給他寫的紙條，背著媳婦兒段香麥給他烙的四個鍋盔，在褲頭里縫了四百元，已走出北墚村八里地了……老頭兒繼續(xù)問：“有個作家叫柳青，你知道嗎？”薛文化搖頭?！八麑懥艘槐緯小秳?chuàng)業(yè)史》，你聽說過沒有？”薛文化搖頭。“那本書里有一個故事，叫梁生寶買稻種，你聽說過沒有？”薛文化搖頭。老頭兒唏噓著說：“真想不到，五十年代的事情，今天依然會發(fā)生，小伙子，你是哪兒的，叫啥名字？”10

兩個情節(jié)在跨越巨大的時空后遙相呼應(yīng)，鮮明地表征梁生寶傳統(tǒng)后繼有人，二者的精神譜系在歷史的輪回得以貫通。在小說中，薛文化三搖其頭，但并不妨礙范技術(shù)員直接指認(rèn)他為當(dāng)代“梁生寶”?？梢?，薛文化在道德精神層面已經(jīng)深刻地感召了號稱“財神爺”的范技術(shù)員。其實，與梁生寶、蕭長春等具有“卡里斯瑪”領(lǐng)袖氣質(zhì)、人格魅力的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員相比，薛文化的歷史主體意識并沒有那么強(qiáng)烈，更缺乏一種清醒的自覺意識與清晰的“執(zhí)政”目標(biāo)，他是被父親薛老犟慫恿著參加競選的。他的樸素品格、質(zhì)樸實誠、憨包乃至“軸”的本性決定了他忠誠于自己的事業(yè)和競選時的承諾——在其位謀其職。他作為一個自發(fā)、自為式的鄉(xiāng)村干部，遠(yuǎn)未達(dá)到自覺、自愿的理想精神境界，但是他以自己的人品和工作實績贏得了人心，以至于當(dāng)鄉(xiāng)里的蘇副鄉(xiāng)長出于打擊報復(fù)到北樑村宣布薛文化停職檢查時，過去的競選“政敵”劉石匠揪住了蘇副鄉(xiāng)長的領(lǐng)口，趙木匠揪住了蘇副鄉(xiāng)長的頭發(fā)，周秩序擰住了蘇副鄉(xiāng)長的胳膊……這些昔日的競爭者在薛文化的感召下紛紛成了他的忠實擁躉。

綜上所述，薛文化是近年來鄉(xiāng)土小說新人塑造的新貢獻(xiàn)，刷新了往昔村干部的刻板印象，這個“獨特的這一個”既不是因循守舊頑愚不化的漁佬兒，也不是出賣苦力在城市東張西望的猥瑣小農(nóng)；既不是完美無缺的“卡里斯瑪”型的革命圣徒，也不是碌碌無為自私自利的走讀式村干部，他不是一個“單向度的人”，而是一個普普通通由民而官，當(dāng)官為民的不斷成長的“社會主義新人”、新時代的梁生寶，他的身上寄寓著人們對鄉(xiāng)村共同富裕、幸福生活的向往。正如批評家柳萬評論道：“我們在薛文化身上感受到的‘新鮮’是有精神重量的；既可能與深藏在我們記憶中的高貴情愫相連接，也可能與同樣深藏在我們的向往和憧憬中的精神渴望相貫通?！?1這么說來，薛文化就有了連接“記憶”和“向往”的雙重面向，他既是記憶里過去“為人民服務(wù)”的梁生寶式圣徒的子孫，也是向往中未來帶領(lǐng)“人民當(dāng)家作主”的開路人。李萬武說：“以敞亮出一個由好人薛文化當(dāng)家的感動人的文學(xué)世界為己任、為榮。和軍校在小說里努力把人往好里寫，真讓人敬佩。他這既是‘寫實’，也是對生活、對人生表達(dá)出的一種積極向上和善意的祝福。美好的生活就應(yīng)該是由好人當(dāng)家的，做人就應(yīng)該是努力向美、向善的?！?2筆者以為，這里所說的“好人當(dāng)家”，其實就是理想中的“人民當(dāng)家作主”的轉(zhuǎn)喻吧。

（四）歷史主體與共同致富。關(guān)仁山對具有梁生寶式精神內(nèi)涵的農(nóng)村新人的塑造，是持續(xù)推進(jìn)的。最初，在《九月還鄉(xiāng)》《天高地厚》中塑造了“離去—歸來”由城返鄉(xiāng)的農(nóng)村“新人”：九月、鮑真。她們或身不由己或心甘情愿由繁華重返落后，從“打工者”還原為“農(nóng)民”，無論是從空間還是從身份降維成了末等公民：泥腿子。在當(dāng)下“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的浩蕩潮流中，逆勢而動、由城而鄉(xiāng)展現(xiàn)了此類農(nóng)民篤定的心理準(zhǔn)備、初步的歷史主體意識；但是，九月們還不是梁生寶。隨后，關(guān)仁山在《麥河》中塑造了曹雙羊“農(nóng)民企業(yè)家”這一形象。曹雙羊主動返鄉(xiāng)，推動土地流轉(zhuǎn)承包以解決土地撂荒問題，帶領(lǐng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。面對土地污染與生態(tài)危機(jī)，曹雙羊意識到“離開土地的人永遠(yuǎn)是瞎子”，于是將經(jīng)濟(jì)利潤與社會責(zé)任結(jié)合。這種深刻轉(zhuǎn)換使他從一味追名逐利的“經(jīng)濟(jì)人”蝶變?yōu)楸＜覟橥恋摹吧鷳B(tài)守護(hù)者”。曹雙羊回歸鄉(xiāng)土又保衛(wèi)鄉(xiāng)土，引領(lǐng)鄉(xiāng)村變革，其主體意識較之九月等人又雄厚了一尺：奮發(fā)有為自覺擔(dān)當(dāng)；曹雙羊仍不是梁生寶。最終，關(guān)仁山在《金谷銀山》（2017年版）的范少山那里澆筑更具歷史主體意識、擔(dān)當(dāng)精神、自覺奉獻(xiàn)的梁生寶式鄉(xiāng)村新人，基本完成他對“梁生寶傳統(tǒng)”的尋覓與再生產(chǎn)。

范少山是關(guān)仁山筆下的理想化、純粹化的農(nóng)村社會主義新人形象。最開始，他在北京昌平賣菜為生，生意不錯賺了點錢，“好歹混了一輛比亞迪”，但他放不下家鄉(xiāng)，尤其是父親的打工致殘和被子女遺棄、窮困潦倒的老德安的自殺，深深刺痛了他，究其原因是家鄉(xiāng)的極度貧困（老德安窮得土豆吃了上頓吃下頓，連死后壽材都沒有）給人們帶來的遙遙無絕期的苦難，這讓他意識到“獨樂樂不如眾樂樂”，自己擺脫貧困奔小康了，不能忘記父老鄉(xiāng)親更不能對他們的苦難熟視無睹、置身事外。此時，他萌生了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)幫助鄉(xiāng)親們的想法。顯然，這一思想賡續(xù)了儒家“先憂而憂，后樂而樂”憂國為民傳統(tǒng)，貫通了與執(zhí)政黨闡發(fā)的“共同致富”的理念，是共產(chǎn)主義理想在普通農(nóng)民身上的自然萌發(fā)與水到渠成的體現(xiàn)。因此，在范少山身上，梁生寶傳統(tǒng)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代膠合的復(fù)雜新形態(tài)。

范少山返鄉(xiāng)后，他以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為龍頭，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走上綠色生態(tài)的脫貧致富之路。他挖掘先輩留下的傳統(tǒng)谷種與外國種子一爭高下，終于在太行山找到“金谷子”，引發(fā)轟動，在白羊峪村擴(kuò)大種植面積，還搞了“金谷文化節(jié)”，金谷賣出了好價錢。在賣菜時認(rèn)識了農(nóng)業(yè)大學(xué)孫教授，在他的指導(dǎo)下，范少山利用本村的蘋果園培育“綠色”蘋果，使之成為“永不腐爛”的“金蘋果”，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益?！耙赂?，先修路”，為打通白羊峪與外界的方便路、幸福路，范少山帶領(lǐng)村民炸山開鑿隧道，修通白羊峪與外界的公路。最后，這個只剩下三十幾戶人家的小山村脫貧致富，成為享譽(yù)盛名的旅游觀光村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使白羊峪過上了城里人羨慕的綠色生活。

“范少山是《金谷銀山》塑造得較為理想、純粹的農(nóng)村‘新人’形象。為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，范少山主動回歸農(nóng)村，帶領(lǐng)村民一起走具有中國特色的共同富裕的道路，表現(xiàn)出鮮明的歷史主體意識?！?3此外，范少山還具有清醒的自覺意識和主動的歷史責(zé)任感，始終將《創(chuàng)業(yè)史》作為人生教科書，對標(biāo)并隱隱自詡為新時代梁生寶，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們自主創(chuàng)業(yè)，小說中散落五個意向性極其明顯的情節(jié)，無不顯示作家迫不及待的指認(rèn)和加持。由是，《創(chuàng)業(yè)史》成為范少山須臾難離的人生寶典、精神加油站和行動指南。小說五次專門提到《創(chuàng)業(yè)史》：

舊書，紙都發(fā)黃了。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。成立人民公社那陣子，縣上來了工作組，工作組住在范老井家。走的時候，留下了這本《創(chuàng)業(yè)史》。范老井說：“俺家人都不識字，給俺沒用??！”組長說：“過些年，你們家就出識字的了，交給他，會有用。”范老井就把這本書珍藏了起來。等范少山高中畢了業(yè)，出門闖蕩了，就把這本書交給了他。范少山稀罕??！一直帶在身邊。14：

為了省錢，他們找了家最便宜的地下室小旅館住下。這讓范少山想起了《創(chuàng)業(yè)史》 中的買稻種的梁生寶。他敬重梁生寶，那是他心目中的英雄。當(dāng)他決定離開北京，回白羊峪時，《創(chuàng)業(yè)史》更是成了他的口袋書，時常揣在懷里，特別是梁生寶買稻種的章節(jié)， 已經(jīng)被他翻爛了。梁生寶艱苦奮斗的精神，始終鼓舞著他。這時候，夜深了，隔著一層薄板，外間的呼嚕聲響成一片。范少山睡不著了，他從包里拿出《創(chuàng)業(yè)史》，讀起來……”15：

范少山看著雨，不由得朗誦起來……這是啥？《創(chuàng)業(yè)史》第一部第五章梁生寶買稻種的開頭。而今，他已經(jīng)背得滾瓜爛熟，融化在血液里了……范少山一字不落地背完了整個章節(jié)，他也不知道，這個時候，為啥要背誦這篇文字，也許是因為下雨了，也許是想起了這幾年的困難，他的心里頭住著的那個梁生寶一直沒有離開?！收b到最后，范少山流下了眼淚，滾燙滾燙的。16：

范少山還是喜歡看《創(chuàng)業(yè)史》，提醒自己個過緊日子，做一個像梁生寶那樣的農(nóng)村帶頭人?！@天晚上，下雨了，他向果園走去，邊走邊念叨……17：

范少山忽地想起，應(yīng)該去了，到柳青寫成《創(chuàng)業(yè)史》的皇甫村去（范少山專程前往陜西憑吊柳青墓）！《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶買稻種，他先是在中學(xué)時學(xué)了這篇課文，又是不識字的爺爺把這本書交到他的手上。于是，他帶著這本書走南闖北，開始了創(chuàng)業(yè)生涯。他回到白羊峪，更是多次翻看這本書，將“梁生寶買稻種，以及的故事爛熟于心，汲取著精神力量。18：

總之，《金谷銀山》塑造的是農(nóng)民群體中產(chǎn)生的致富“領(lǐng)路人”。范少山是新時代的農(nóng)民英雄，是新時期的梁生寶。他放棄自己的利益，無私地返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)村民苦打苦拼，家鄉(xiāng)脫貧致富，他本人最終也完成了從一般農(nóng)民、小菜販到產(chǎn)業(yè)經(jīng)營能人、致富帶頭人的轉(zhuǎn)型。19自然，《金谷銀山》也成為新時代的《創(chuàng)業(yè)史》。

行文至此，不能不提到劉繼明長篇小說《人境》（2016年），主人公馬坷、馬垃喻示著這對梁生寶式的兄弟是土地之花的“土坷垃”。無私忘我的英雄馬坷為搶救生產(chǎn)隊的種糧英勇犧牲，弟弟馬垃是一個鄉(xiāng)村知識分子（閱讀書籍如《青春之歌》《鋼鐵是怎樣煉成的》《資本論》等），深受哥哥的啟蒙和中學(xué)逯老師影響，有著兼濟(jì)天下的理想主義。他胸懷天下返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，緊貼農(nóng)民，帶領(lǐng)村民創(chuàng)辦合作社，治污治貧，發(fā)展生態(tài)新農(nóng)業(yè)，一心想建設(shè)“每一個人都是平等的，平等享受教育、住房和醫(yī)療，每個人可以自由選擇自己的生活方式，但前提是不能妨礙別人的生活……”的“理想國”——這就有了先賢“桃花源記”所向往的“人人平等”“自由自在”“愛無等差”的味道，是對古人理想的一次精神還鄉(xiāng)?！度司场纷畹湫偷那楣?jié)莫過于“買稻種的馬垃”，與《創(chuàng)業(yè)史》中買稻種的梁生寶構(gòu)成了相映成趣、跨越時空的精神貫通。然而，馬垃的形象在當(dāng)下歷史語境中，被賦予了獨特的知識分子氣質(zhì)和時代內(nèi)涵：良好的教育為他挑選優(yōu)良的綠色稻種提供了科學(xué)支撐，也賦予他兼濟(jì)天下的士大夫精神。作家用“人境”為小說標(biāo)題，與陶淵明《飲酒》詩“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”有暗通款曲之感。小說最后，神皇洲變成了化工廠的廠址，合作社無疾而終則暗示了從紛紛擾擾、荊棘叢生的人境到人人實現(xiàn)自由平等全面發(fā)展的理想國的艱難。馬垃“既不是單純的農(nóng)民，也不是單純的知識分子，他是在中國當(dāng)代社會發(fā)展過程中所誕生，同時也是社會發(fā)展所迫切需要的知識分子。……當(dāng)他最終回歸農(nóng)村，認(rèn)同了自己作為農(nóng)民的社會身份，并努力代表農(nóng)民階層的利益”20。某種意義上，馬垃既是“變種”的梁生寶式新人，是一個悲情英雄。

（五）華麗轉(zhuǎn)型與溢出框架。關(guān)仁山以為，“寫農(nóng)民、寫農(nóng)村似乎是我的宿命。我樂此不疲地尋找新時代的‘梁生寶’，其實就是尋找我們今天‘新農(nóng)人’形象的原型?！陂L篇小說《金谷銀山》中，我塑造了范少山的形象，有點接近今天‘梁生寶’的模樣了。但心中還不滿足，于是有了《白洋淀上》（2023年）中的王決心和喬麥”21。由上觀之，范少山已經(jīng)近乎新時代的梁生寶，在此之后，作家又以不滿足和趁熱打鐵的姿態(tài)塑造了似乎更加接近于新時代梁生寶（新農(nóng)人）的嶄新人物形象——王決心與喬麥。那么，問題來了，王決心與喬麥在梁生寶的精神譜系上，承襲了其怎樣的內(nèi)涵與特質(zhì)？正如傳統(tǒng)不是凝固不變的道理，二人又發(fā)展出怎樣真善美的質(zhì)素？在這一條代代相傳、生生不息的精神文化遺傳中，梁生寶傳統(tǒng)的內(nèi)涵發(fā)生了怎樣的變化？顯然，其外延已經(jīng)擴(kuò)而大之到了“今天的新農(nóng)人”，或者說，關(guān)仁山是否要在新農(nóng)人里尋找更加優(yōu)秀、更契合梁生寶精神內(nèi)核的頂尖新農(nóng)人？

評論家郭寶亮“發(fā)明”了一個詞：城鄉(xiāng)間性?！俺青l(xiāng)間性”小說指的是城鄉(xiāng)融合、城鄉(xiāng)糾纏的小說。新世紀(jì)之前的鄉(xiāng)土小說更多的是寫城鄉(xiāng)的糾纏、對立與矛盾，寫二者的緊張沖突，寫老中國的兒女進(jìn)城后飽受歧視、壓榨，向死而生的悲慘運(yùn)命。關(guān)仁山的《白洋淀上》則書寫新時代的城鄉(xiāng)間性，反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村如何跟上現(xiàn)代化的腳步，邁入城鎮(zhèn)化的行列，體現(xiàn)了“城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展”的可行性、現(xiàn)實性。小說塑造了新時代另一種意義上的梁生寶：尊重知識，大膽創(chuàng)新，用知識提升勞動的效率，并由此在舊有的傳承中嵌入新的基因。小說中的主角之一王決心，是一個成長型的人物。最開始王決心是白洋淀上的漁民，靠打魚為生，作為一個高考落第、求職遭拒、婚約破裂的普通漁家子弟，內(nèi)心一度失落迷茫，看不到前途與希望。在新區(qū)如火如荼建設(shè)力量的感召下，他積極投身于“千年秀林”工程成為一名植樹工人。他疾惡如仇，魯莽剛烈又不乏狡黠粗暴。后來他又苦學(xué)電焊技術(shù)，勇奪電焊比賽的第一名，成為一名優(yōu)秀的央企工人，以技術(shù)立身立業(yè)。這一職業(yè)轉(zhuǎn)變不僅是安身立命的升級，更是人生觀、價值觀的重構(gòu)。他意識到“電焊工不僅是謀生手段，更是實現(xiàn)個人價值的途徑”，并逐漸將人生理想與國家建設(shè)自覺地緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了從“生存型”到“發(fā)展型”的嬗變，從“自助型”到“價值型”的升華，從“形而下”到“形而上”的躍升。王決心在工地上勤學(xué)苦練，成長為掌握現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的能工巧匠，他砸碎了傳統(tǒng)農(nóng)民背負(fù)的身份枷鎖，如饑似渴地接受新科技、擁抱城市化，展現(xiàn)了青年農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的準(zhǔn)確識變、主動應(yīng)變、積極求變的能力。例如，他在參與地下管廊工程時，不僅技術(shù)精湛，還善于思考實現(xiàn)工程創(chuàng)新，成為由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村邁進(jìn)現(xiàn)代城市的新人。隨著職業(yè)與身份變化，他提升了站位與視野，思想中透露出成熟理性與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在新區(qū)建設(shè)中，他不僅關(guān)注技術(shù)細(xì)節(jié)，還主動思考生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，其思想從“被動接受”轉(zhuǎn)向“主動創(chuàng)造”，體現(xiàn)了現(xiàn)代公民的責(zé)任意識；王決心身上保留燕趙文化的俠義與質(zhì)樸。面對姚家的誣陷與暴力，他選擇以德報怨，甚至在姚力英落水時舍身相救，最終化解王、姚兩族世仇。這種“以德報怨”的品格體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德在新時代的延續(xù)，

經(jīng)歷種種磨難后，王決心由一個言語粗糙、逞勇好斗的愣頭青，成長為一名智慧沉著、慷慨寬宏、敢于追求真愛的成熟青年——自然，從中國當(dāng)代文學(xué)的“青年崇拜”來說，青年，代表了一種希望，一種寄托?！栋籽蟮砩稀窌鴮懥藗ゴ笮聲r代普通農(nóng)人的精神覺醒與價值實現(xiàn)——他們不啻為新時代的梁生寶，也進(jìn)一步表征梁生寶傳統(tǒng)的升級換代和溢出效應(yīng)。學(xué)者這樣評價道，“在物欲激蕩中能夠堅守初心，在誘惑面前不迷失自我，在危難關(guān)頭挺身而出，肩挑大任依然淡定謙和，無論何時都不失農(nóng)家本色。從這些人物身上，我們看到了一種質(zhì)樸健碩、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)难嘹w文化氣質(zhì)，王決心、喬麥堪稱是‘時代新農(nóng)人’形象的代表”22。關(guān)仁山是這樣詮釋“不滿足后又創(chuàng)作了王決心、喬麥夫婦的形象”及其內(nèi)涵：“王決心的故事，代表著今天農(nóng)人命運(yùn)的一種典型走向。王決心踏實肯學(xué)，最終成長為優(yōu)秀工人。他的妻子喬麥扎根土地，搞土地流轉(zhuǎn)和種子培育創(chuàng)新。勞動和知識的耦合，指向新時代鄉(xiāng)土敘事中腦力勞動與體力勞動的一體化。這里包含農(nóng)民對知識的尊重和創(chuàng)新意識的覺醒……讓王決心等人完成了從漁民到央企工匠的華麗轉(zhuǎn)身，這種中國速度有地域及時代的特殊性”“喬麥從養(yǎng)鴨女成長為‘新農(nóng)人’。處于城鄉(xiāng)交叉地帶的喬麥，沒有獲取知識的良好條件，但她在勞動過程中不斷拓展和深化自己的思想認(rèn)識，視野和格局的拓展彌補(bǔ)了知識的不足……勞動與知識的重要性，在喬麥這一代‘新農(nóng)人’身上得到凸顯。他們的形象，也豐富了我們對現(xiàn)代‘勞動’和‘知識’的新理解，為今天鄉(xiāng)土敘事的寫實與想象提供了新視角。”23由此可見，王決心、喬麥等新人的新質(zhì)溢出了梁生寶傳統(tǒng)的既定框架，生成新的內(nèi)涵。

關(guān)仁山在最近的一篇發(fā)言中，說作家創(chuàng)作的農(nóng)民新形象，應(yīng)該是蘊(yùn)含時代內(nèi)涵的獨特的“這一個”。在他看來，結(jié)合新中國發(fā)展的三個歷史階段的鮮明特征，在當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的歷史進(jìn)程中，也相應(yīng)發(fā)展出三類農(nóng)民新人。24第一類是挺著胸膛“站起來”的新人，比如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》的“小二黑”“小芹”等，他們不再匍匐在舊社會壓迫階級的腳下，而是在新政權(quán)的庇護(hù)下，實現(xiàn)了婚戀自由，思想解放，進(jìn)而揚(yáng)眉吐氣、頂天立地。但真正“站起來”的農(nóng)民還是能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)家做主，具有比較鮮明的歷史主體意識和清醒的革命自覺意識的農(nóng)民共產(chǎn)黨員或者具有共產(chǎn)主義理想的鄉(xiāng)村新人，這些人誕生于《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等小說里，諸如梁生寶、鄧秀梅、劉雨生、蕭長春、王玉生、王玉梅。第二類是“富起來”的農(nóng)民形象。到了改革開放初期，有《平凡的世界》里的“農(nóng)民企業(yè)家”孫少安、《天露灣》（陳應(yīng)松）里村支書洪家勝父子、鄉(xiāng)村能人金滿倉父女等。第三類是“強(qiáng)起來”的農(nóng)民藝術(shù)形象。當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)需要創(chuàng)作出這一類精神境界提升，物質(zhì)實現(xiàn)富裕，文化與心理充分強(qiáng)大，足以在精神和物質(zhì)層面與城里人比肩，與現(xiàn)代文明人媲美，能夠平起平坐、各領(lǐng)風(fēng)騷的新型農(nóng)民。比如，薛文化、范少山、王決心、喬麥等人，他們雖然是地道的農(nóng)民，但是，在他們身上，我們分明感受到一種緊隨時代步伐，與時代并駕齊驅(qū)的變化發(fā)展，一種處變不驚的精神篤定和面對困難的神閑氣定，這份精神高貴、內(nèi)心強(qiáng)大既來源于革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的加持，更來自現(xiàn)代文明的教化涵育。

結(jié) 語

新中國成立后，梁生寶、蕭長春、孫少安、馬坷、馬垃、薛文化、范少山、王決心、喬麥……在鄉(xiāng)村社會主義建設(shè)的大舞臺上聯(lián)袂出演，本色本真影響深遠(yuǎn)。他們之間既有精神文化的內(nèi)在連續(xù)性、遺傳性，也有時代賦予的新質(zhì)行動力和獨特內(nèi)涵。這是一條延綿不絕的社會主義鄉(xiāng)村“新人”譜系與人物群像，這是一條篳路藍(lán)縷、接續(xù)奮斗的后革命創(chuàng)業(yè)之路，這一人物譜系扎根鄉(xiāng)村，胼手胝足，以梁生寶式精神文化傳統(tǒng)創(chuàng)造了鄉(xiāng)村改天換地、翻天覆地乃至驚天動地的偉業(yè)。梁生寶傳統(tǒng)建構(gòu)了屬于培育中國鄉(xiāng)村大地的新人經(jīng)驗：既接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，又接受了西式舶來品——共產(chǎn)主義理想的滋養(yǎng)，他的身上呈現(xiàn)了“土”與“洋”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代膠合融通的復(fù)雜形態(tài)。一句話，梁生寶傳統(tǒng)的當(dāng)代價值和意義在于具體而微、生動形象地詮釋了“兩個結(jié)合”的思想，即馬克思主義與中國具體實際的結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是培育鄉(xiāng)村社會主義新人的寶貴經(jīng)驗。

[本文系國家社科基金一般項目“當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的‘中國經(jīng)驗’書寫及其價值研究”（項目編號：21BZW326）的階段性成果]

注釋：

1 韓毓海：《時代呼喚梁生寶——柳青〈創(chuàng)業(yè)史〉的當(dāng)下意義》，《人民日報》2017年3月23日

2 關(guān)仁山：《繼續(xù)尋找我的“梁生寶”》，《現(xiàn)代快報》2023年4月16日。

3 21 23關(guān)仁山：《〈白洋淀上〉：塑造“新農(nóng)人”形象》，《人民日報》（海外版）2023年8月24日。

4 關(guān)仁山：《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的思考》，《小說評論》2024年2月21日。

5 柳青：《創(chuàng)業(yè)史》，中國青年出版社 1960 年版，第71—76 頁。

6 馬克思：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第585頁。

7 [美]顧德曼：《家鄉(xiāng)、城市和國家——上海的地緣網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)同（1853—1927）》，宋鉆友譯，上海古籍出版社2004年版，第25頁。

8 [美]布萊克·西里爾·E：《比較現(xiàn)代化·譯者前言》，楊豫等譯，上海譯文出版社1996年版，第18頁。

9 路遙：《平凡的世界》，十月文藝出版社2017年版，第452頁。

10 和軍校：《薛文化當(dāng)官記》，石油工業(yè)出版社2014年版，第264頁。

11 柳萬：《一部沒有將精彩進(jìn)行到底的小說》，《作品與爭鳴》2008年第12期。

12 李萬武：《中篇小說〈薛文化當(dāng)官記〉引關(guān)注》，《中國石油報》2009年2月6日。

13 周新民 ：《關(guān)仁山小說中農(nóng)村“新人”形象流變論》，《民族文學(xué)研究》2020年第3期。

14 15 16 17 18 關(guān)仁山：《金谷銀山》，作家出版社2017年版，第8、69、317、424、430頁。

19 周水濤：《略論當(dāng)下鄉(xiāng)村小說對精準(zhǔn)扶貧的書寫》，《長江文藝評論》2019年6期。

20 桂琳：《評小說〈人境〉：一部知識分子氣質(zhì)的現(xiàn)實主義作品》,《中國文藝評論》2017年第10期。

22 張艷麗：《扎根燕趙大地，塑造時代新人》，《人民日報》（海外版）2023年2月23日。

24 參見關(guān)仁山《展現(xiàn)農(nóng)村新貌，塑造新人形象————在“貫徹落實習(xí)近平文化思想，推動新時代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作座談會”上的發(fā)言》，未刊，2024年3月15日。

[作者單位：武夷學(xué)院中文系]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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