習(xí)近平總書(shū)記高度重視美育。2018年8月30日，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中，強(qiáng)調(diào)要做好美育工作。同年9月10日，在全國(guó)教育大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以美育人，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育。習(xí)近平總書(shū)記在涉及文藝、文化、教育等方面的重要講話(huà)中，特別是在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中，都強(qiáng)調(diào)了以文化人、以美育人的問(wèn)題，其中蘊(yùn)含著豐贍深刻的美育思想。這些思想對(duì)于新時(shí)代美育工作具有重要指導(dǎo)意義。

一、以美鑄魂潤(rùn)心

“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉?！绷?xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話(huà)中，引用了孔子“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”的教育思想，還引用了朱光潛先生的名言——“要求人心凈化，先要求人生美化。”對(duì)美育在培養(yǎng)人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面的重要意義給予充分肯定。孟子說(shuō)，“仁義禮智根于心”。朱熹講：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！毙慕y(tǒng)性情，確立了魂和心，人所應(yīng)具備的良好社會(huì)品質(zhì)和精神面貌才會(huì)逐步形成。在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記談及優(yōu)秀文藝作品對(duì)于人的影響時(shí)，談到了“觸及靈魂”“洗禮靈魂”“鑄造靈魂”與“開(kāi)啟心靈”“溫潤(rùn)心靈”“溝通心靈”等問(wèn)題，深刻揭示了美育作用于人的靈魂與心靈的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。可以說(shuō)，美育的真諦，就在于鑄魂潤(rùn)心，以審美來(lái)改良心性、豐富精神、引領(lǐng)人生。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝?！薄皩W(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！边@鮮明道出了文藝、美育鑄魂潤(rùn)心的作用。只有精神之旗舉起來(lái)、精神支柱立起來(lái)、精神家園建起來(lái)，靈魂和心靈才會(huì)有信仰、有支撐、有依托。美比其他任何事物都更容易在人的內(nèi)心發(fā)生影響。孔子所說(shuō)的“成于樂(lè)”，魯迅主張的以文藝來(lái)“立人”，都是講美育對(duì)于鑄造靈魂和確立人格的作用。有了靈魂，人生就有了精神性和方向感，人就不只是一種生物性存在，更是一種理性存在、社會(huì)性存在。魯迅認(rèn)為：“凡詩(shī)宗詞客，能宣彼妙音，傳其靈覺(jué)，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理……將以詩(shī)移人性情，使即于誠(chéng)善美偉強(qiáng)力敢為之域?！必S子愷也曾說(shuō)，“藝術(shù)不是技巧的事業(yè)，而是心靈的事業(yè)”，“練習(xí)繪畫(huà)不是練習(xí)手腕，而是練習(xí)眼光與心靈”。審美是鏡，從中我們可以看見(jiàn)我們想成為的樣子，喚醒自在的理性，鞏固奮進(jìn)的意志；審美是燈，給心靈指示前行的方向，照亮我們的前途和希望；審美是洗禮，沖刷掉日常生活帶來(lái)的世俗化塵埃，讓靈魂煥然一新，恢復(fù)其應(yīng)有的光彩；審美是救贖，當(dāng)靈魂被市場(chǎng)劫持，被“銅臭氣”裹挾和綁架，美育會(huì)站出來(lái)?yè)敉耸浪子倪M(jìn)犯，把靈魂救贖回來(lái)，讓它重新成為自由的主體，成為人生的堅(jiān)強(qiáng)主宰。

心、魂與美連結(jié)的中介在于情感。所以，王國(guó)維把美育稱(chēng)為“情育”，認(rèn)為美育可“使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。黑格爾曾說(shuō)，“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感覺(jué)、沖動(dòng)和情緒修養(yǎng)成本身就是理性的”。列寧也強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”審美教育就是要塑造“人的感情”，把情感放在理性的韁繩之下，建設(shè)一種理性的“生命力被提高的感情”。正如蔡元培所說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之私念，以漸消沮者也?！庇捎谝欢ǚ秶鷥?nèi)社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西、被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利化、世俗化、庸俗化，甚至欲望化、荒漠化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，美育就是要去除世俗化和功利化束縛，把純真的情感從物欲的冰水之中打撈出來(lái)，把“詩(shī)和遠(yuǎn)方”交還給人生，并賦予人們崇高而堅(jiān)定的理性精神和進(jìn)取力量。

二、堅(jiān)持立德樹(shù)人

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人?？芍^抓住了美育的根本。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！蔽乃嚍槭裁茨堋耙龑?dǎo)國(guó)民精神的前途”？習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀(guān)念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀(guān)念的載體?！蔽乃囍阅馨l(fā)揮美育的作用，“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途”，就在于進(jìn)步的優(yōu)秀文藝作品都蘊(yùn)含著深刻的思想傾向和先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)取向。我們講立德樹(shù)人，就是要樹(shù)立起先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)取向。審美是真與善的橋梁。美育就是要以美的內(nèi)容和方式培育人們的道德感，增強(qiáng)人們的道德意識(shí)，提升人們向真向上向善的道德境界。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望?！边@些論斷為我們堅(jiān)持立德樹(shù)人、改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向。

早在漢末魏初，“建安七子”之一的徐干就曾講：“藝者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也?！逼渌枷雽?shí)際上就是我們今天所說(shuō)的“以藝（美）育德”。蔡元培說(shuō)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”魯迅也指出：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸而國(guó)乂安?！泵烙溃非蟮氖侵赶蚍e極價(jià)值的美，是向真向上向善之美，是以德為基石和底色的美。真善美是文藝永恒的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，正是這樣的永恒價(jià)值，使優(yōu)秀文藝作品具有了“以美育人”的意義和功能。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)”，要求文化文藝工作者“堅(jiān)持以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，其中就包含著以美明德育人的深刻思想。

美育是真善美的綜合施加。我們以往有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)德育而忽視了美育，有時(shí)又會(huì)為了強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性而把美育和德育生硬而截然地區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，美育和德育是連在一起的，美和人發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生影響，滋育出來(lái)的就是德。育德是美育的核心，立人必立德，審美對(duì)于人生的真義和價(jià)值正在于此。真善美相統(tǒng)一是美育的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)所在：真——更多地強(qiáng)調(diào)思想性，善——更多地強(qiáng)調(diào)道德感，美——更多地強(qiáng)調(diào)情感性，這三者綜合在一起才有真正的、完整的審美教育。美育不能為了強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性、特殊性，而把思想性剝離出來(lái)交給智育，把道德感剝離出來(lái)交給德育。如果把這二者都剝離了，美育還剩下什么呢？誠(chéng)然，美育是情感的教育，強(qiáng)調(diào)精神和心靈的教養(yǎng)，但如果沒(méi)有思想性和道德感，情感就會(huì)失去方向，精神和心靈也會(huì)只剩下一個(gè)空殼，步入迷途和困境，還怎么來(lái)落實(shí)情感的教育呢？我們所說(shuō)的“五育”——德、智、體、美、勞，應(yīng)該說(shuō)，不是五個(gè)并駕齊驅(qū)的、等量齊觀(guān)的范疇，德是統(tǒng)率性的范疇，是根柢性存在，智、體、美、勞四者都應(yīng)以育德為其根本和基石。

三、用美善戰(zhàn)勝丑惡

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”這是對(duì)文藝工作者的要求，同樣也適用于美育工作者。美育作為德的教育，其主要功能就是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中抑制泛濫的物欲，凈化人們的心靈，修復(fù)人們破碎的道德感，提升人們的精神境界，使人們能夠樹(shù)立起一種人文情懷、道德向往和崇高品質(zhì)，為人生找到正確的前進(jìn)方向和道路。美育的根本是“成人”，“成人”先要“立人”，“立人”首要的就是“立魂”“立心”“立德”，這就是要為人生找到正確的道路和方向。對(duì)于美育工作者來(lái)說(shuō)，他們不僅應(yīng)該是構(gòu)建者——培育人類(lèi)靈魂的工程師，還應(yīng)是守護(hù)者——守護(hù)靈魂憩園的園丁，也應(yīng)是拯救者——拯救和打撈陷落的靈魂的戰(zhàn)士。這里共同的目標(biāo)就是用美善戰(zhàn)勝丑惡，美育的力量正在于此。

“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”習(xí)近平總書(shū)記在這里明確提出了抑揚(yáng)統(tǒng)一、破立結(jié)合的美育過(guò)程。一些美，比如信仰之美、崇高之美、廉潔之美，往往就是在美善與丑惡的劇烈斗爭(zhēng)中呈現(xiàn)的，這樣的美給予人的就是對(duì)于善的肯定、對(duì)于惡的警示。美育既是建構(gòu)的，以陽(yáng)光和春風(fēng)去滋養(yǎng)、溫潤(rùn)；同時(shí)，美育又是解構(gòu)的——以陽(yáng)光解構(gòu)陰霾、以春風(fēng)解構(gòu)嚴(yán)寒。法國(guó)美學(xué)家?guī)焐暾f(shuō)過(guò)：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來(lái)，而是使它純潔化、高尚化?！奔儩嵒?、高尚化，就內(nèi)在地包含著揚(yáng)棄的辯證法。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺(jué)中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！睙o(wú)疑，這也正是美育的規(guī)律。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活?！泵郎颇軌驊?zhàn)勝丑惡，就在于美善所具有的內(nèi)在的強(qiáng)烈的征服力、說(shuō)服力、轉(zhuǎn)化力和引領(lǐng)力，像魯迅所說(shuō)的，“要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”，“教我慚愧，催我自新，并且增長(zhǎng)我的勇氣和希望”；或者如歐·亨利筆下的索比，“在他的心里，那圣潔而甘甜的音樂(lè)已經(jīng)掀起了一場(chǎng)革命”，“他要從泥濘中把自己拔出，他要洗心革面，他要戰(zhàn)勝那曾挾制了自己的罪惡”。文藝工作者要敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)“不”，向低俗媚俗的炒作說(shuō)“不”，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)“不”，以藝術(shù)之美激發(fā)起人們高尚、高雅、高貴的趣味和價(jià)值追求。用美善戰(zhàn)勝丑惡，須確立起一種內(nèi)在美，或者說(shuō)是有深度、有遠(yuǎn)見(jiàn)的美。因?yàn)檫@樣的美才更為有力。當(dāng)然，這樣的美也需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握，美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對(duì)于內(nèi)在美、深度美、遠(yuǎn)見(jiàn)美的展現(xiàn)和培育。只懂得欣賞財(cái)富，不懂得欣賞汗水；只愿意欣賞云霓，不愿意欣賞大地；只注重養(yǎng)眼，不注重潤(rùn)心……內(nèi)在美、深度美、遠(yuǎn)見(jiàn)美被輕忽，我們怠慢的或許不只是思維的深度、美育的力量，更是民族的精神和靈魂。

四、春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲

美育關(guān)鍵在于“育”，在于浸潤(rùn)、滋育人的心靈和情感，使其朝著真善美的方向成長(zhǎng)。以美育人，既要體現(xiàn)“育”的效果，也要體現(xiàn)“美”的方式。體現(xiàn)著“美”的方式的“育”，其效果才更自然更顯著更恒久。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲?！薄按猴L(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”鮮明道出了美育育人的獨(dú)特方式。“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。”正是由于春風(fēng)春雨的化潤(rùn)，才有了滿(mǎn)園春色，才有了“紅杏枝頭春意鬧”。美育的進(jìn)程就是使美和人發(fā)生“化”與“潤(rùn)”關(guān)系，正如同春風(fēng)春雨和杏花的關(guān)系一樣。從這個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)下一些藝術(shù)教育不直接就是美育，實(shí)際上，它需要美育來(lái)引領(lǐng)。沒(méi)有美育引領(lǐng)的藝術(shù)教育，只是技藝訓(xùn)練、職業(yè)培訓(xùn)。只有有了美育的化潤(rùn)，藝術(shù)教育才是素質(zhì)教育，才能發(fā)揮其立德樹(shù)人、以美鑄魂的作用和功能。

2023年12月，教育部印發(fā)《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》，明確提出“以浸潤(rùn)作為美育工作的目標(biāo)和路徑”，潛移默化地彰顯育人實(shí)效。這可謂按照美育規(guī)律來(lái)實(shí)施學(xué)校美育的重要舉措。習(xí)近平總書(shū)記要求，廣大文藝工作者要“用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀(guān)心態(tài)和進(jìn)取精神”。這里的溫暖人、鼓舞人、啟迪人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人，其實(shí)就是不同側(cè)面或維度的浸潤(rùn)、化潤(rùn)，足以令冷者溫、頹者奮、困者悟、俗者雅、狹者廣。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一千次地確信：沒(méi)有一條富有詩(shī)意、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！鼻迦淖饔镁褪墙?rùn)、灌溉，不僅讓學(xué)生腦里有識(shí)、手中有技，更讓他們眼里有光、心中有夢(mèng)。藝術(shù)教育如果只是生硬的知識(shí)講解和技術(shù)分析，而沒(méi)有充實(shí)的審美體驗(yàn)來(lái)浸潤(rùn)、化潤(rùn)，那就既不能獲得真正的知識(shí)，也不能滋養(yǎng)情感、形成人格。至于那些把藝術(shù)作品分析作為考點(diǎn)點(diǎn)撥的應(yīng)試類(lèi)教育，就更是等而下之了。

梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一文中談到小說(shuō)影響人或“育人”的四種“神力”——“熏”“浸”“刺”“提”?！把笔恰敖焯幎鵀槠渌尽钡娜緷?rùn)，“浸”是“入而與之俱化”的浸潤(rùn)，“刺”是“使感受者驟覺(jué)”的悟化，“提”是“自?xún)?nèi)而脫之使出”的轉(zhuǎn)化。凡此四種，跟王統(tǒng)照在《美育的目的》一文中所說(shuō)的“啟化涵濡”一樣，都是體現(xiàn)著“美”之特性的“化”與“潤(rùn)”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！毙≌f(shuō)之所以對(duì)于培育主體、培育新人有如此巨大的意義和作用，正在于其“化”與“潤(rùn)”的美育特質(zhì)。正如有文學(xué)讀者所言：“文學(xué)就像一位益友，走近了我，陪伴著我。從此，我不再孤單，每個(gè)平淡無(wú)奇的日子都變得生動(dòng)鮮活起來(lái)?！?/p>

五、提高審美和人文素養(yǎng)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這既明確了學(xué)校美育的方向和旨?xì)w，同時(shí)也指明了美育作為一門(mén)學(xué)校課程的性質(zhì)和定位，即美育側(cè)重在素養(yǎng)培育。習(xí)近平總書(shū)記指出，教師承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。美育與此具有全相關(guān)性，正如人生與此具有全相關(guān)性一樣。這也就是我們?yōu)槭裁锤嗟匕衙烙Q(chēng)作素質(zhì)教育或通識(shí)教育課程之一的原因。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來(lái)切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的基本指向，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求。新時(shí)代美育必須堅(jiān)持以“成人”為中心，以“育全人”、培養(yǎng)“時(shí)代新人”為旨?xì)w，回歸人生素養(yǎng)本位，以審美和人文的精神與素養(yǎng)去開(kāi)掘人生、建構(gòu)人生、豐富人生、發(fā)展人生。

對(duì)于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而詩(shī)意的眼光，則是排除了自我野心的詩(shī)人、藝術(shù)家的眼光——真正的審美眼光。不難想象，對(duì)于森林，木材商人贊賞之后是砍伐；而詩(shī)人、藝術(shù)家欣賞之后則是珍惜和愛(ài)護(hù)。以審美的態(tài)度對(duì)待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式。以審美之我對(duì)待自然，就不會(huì)有砍伐之虞；以審美之我對(duì)待社會(huì)，就不會(huì)道義旁落；以審美之我對(duì)待他人，就不會(huì)道德淪喪；以審美之我對(duì)待自我，就不會(huì)心為物役……這些體現(xiàn)的正是審美素養(yǎng)的價(jià)值所在。

人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷和仁愛(ài)友善的價(jià)值取向。有學(xué)者稱(chēng)美育是“基于審美經(jīng)驗(yàn)的人文教育”，強(qiáng)調(diào)的就是美育增進(jìn)人文素養(yǎng)的特點(diǎn)。人文素養(yǎng)，作為一種塑造人的力量，常常是潛移默化的。人文素養(yǎng)在悄悄改變我們的人際環(huán)境，使它更溫馨，更符合人性的自由發(fā)展。席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中寫(xiě)道：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！泵烙谷撕椭C地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”，要求文藝工作者“扎根人民、扎根生活”。對(duì)于美育而言也是如此。成功的美育一定是植根大地的美育，是關(guān)切人民和人生的美育。如果美育只在課堂上發(fā)生作用，只對(duì)于藝術(shù)有話(huà)說(shuō)，只是象牙塔里的那套話(huà)語(yǔ)，而不能直面生活與人生，那么，它就不能真正走進(jìn)人們的內(nèi)心，發(fā)揮鑄造靈魂的作用。生活與人生造就了藝術(shù)和美。只有當(dāng)美育跟人生和生活聯(lián)系起來(lái)，它才能有真正感動(dòng)人心的作用。因此，我們應(yīng)通過(guò)文藝引導(dǎo)學(xué)生到人民和生活中去，去發(fā)現(xiàn)、欣賞現(xiàn)實(shí)生活中的原生美，去發(fā)現(xiàn)和欣賞勞動(dòng)者的美、普通人的美，從而激發(fā)起他們高尚、美好的情感，進(jìn)入到或崇高或優(yōu)美的精神境界。這就是新時(shí)代我們所要倡導(dǎo)的美育。

（作者系求是雜志社編審）