從20世紀(jì)三四十年代韓樂然、司徒喬等滿懷家國情懷在新疆大地留下第一批寫生作品，到哈孜·艾買提《罪惡的審判》以現(xiàn)實主義之筆揭開新疆美術(shù)的新篇章，新疆油畫始終行走在時代性與地域性的雙重探索中。新時代，這片被天山雪水滋養(yǎng)的藝術(shù)沃土迎來創(chuàng)作勃發(fā)期，油畫家們不再僅僅是民族風(fēng)情的記錄者，更成為時代變遷的見證者與文化認(rèn)同的構(gòu)建者，他們用色彩與筆觸書寫著新疆的滄桑巨變，建構(gòu)起新的歷史敘事。

如果說改革開放初期的新疆油畫，多聚焦于草原牧歌、巴扎風(fēng)情等靜態(tài)抒寫，那么當(dāng)下創(chuàng)作則將視角轉(zhuǎn)向動態(tài)發(fā)展，讓活力新疆日日新的蓬勃氣象躍然于畫布之上。付劍鋒深耕工業(yè)題材四十載，在其《逆光——國之重器系列組畫之六十六》等作品中，獨山子的石油管道在光影交織中化作鋼鐵脊梁，石油工人的身影與機械齒輪構(gòu)成“人與時代共生”的視覺史詩。馬勇《新疆棉——沃野》（見圖）更是以淋漓盡致的筆觸，讓機械化采棉的金色軌跡與天山雪峰形成冷暖對話，棉田如云海般翻滾，既是對“白色黃金”產(chǎn)業(yè)的禮贊，也是對科技賦能新疆農(nóng)業(yè)的生動詮釋。這些作品不再是對現(xiàn)實場景的簡單復(fù)刻，而是將經(jīng)濟社會發(fā)展成就轉(zhuǎn)化為可觸摸的美學(xué)符號，讓觀眾在形色的視覺沖擊中感知新疆大地的歷史變遷。

新時代新疆油畫更多從微觀敘事的視角，捕捉民生溫度。越來越多的藝術(shù)家選擇從家庭生活、街頭場景、日常器物中提取藝術(shù)元素，于細微事物中展現(xiàn)“翻天覆地的變化”，讓作品與大眾的情感連接愈發(fā)緊密。劉建新《甜茶》系列以“一杯茶”為媒介，串聯(lián)起從上世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村土房到當(dāng)代城市樓宇的居住變遷。買爾旦·買買提的《提親》則用維吾爾傳統(tǒng)文化中的鮮亮色彩，通過禮品和人物現(xiàn)代服飾的描繪，暗示傳統(tǒng)婚俗在新時代的鮮活延續(xù)。這些作品如同視覺人類學(xué)的樣本，將新疆各族群眾的幸福指數(shù)具象為可感知的生活細節(jié)，映照出黨的民生政策如何浸潤邊疆的每一個家庭。

在“多元一體”文化特質(zhì)的表達上，新時代新疆油畫實現(xiàn)了從元素拼貼到精神融合的轉(zhuǎn)變。以往創(chuàng)作中常見的花帽、氈房和歌舞式的符號，正在被文化對話所取代。張雷震《龜茲物語·千佛問春》從克孜爾石窟壁畫中提取赭石、青綠等傳統(tǒng)色系，將伎樂天重新解構(gòu)，讓古絲路文化交融的基因在作品中鮮活再現(xiàn)。努爾買買提·俄力瑪洪《工作隊》則將“訪民情、惠民生、聚民心”的政策實踐與新疆各族群眾勤勞致富的場景融為一體，既是對新疆基層工作的藝術(shù)定格，也是對民族團結(jié)共奔小康的深情刻畫，傳遞出“你中有我、我中有你”的共生狀態(tài)，讓文化特質(zhì)在生活互動中自然流淌，以日常化的融合來凸顯中華文化多元一體的本質(zhì)。這種創(chuàng)作不再刻意強調(diào)“地域風(fēng)情”，而是通過藝術(shù)語言的重構(gòu)，彰顯多民族文化共生，成為鑄牢中華民族共同體意識的藝術(shù)載體。

凝視新時代新疆油畫作品，會發(fā)現(xiàn)其價值遠不止于審美層面，它們已然成為活態(tài)的歷史檔案，記錄著高鐵穿越戈壁、風(fēng)電矗立草原和鄉(xiāng)村新居錯落有致的發(fā)展實景。同時，它們也是文化交流的橋梁，讓天山的壯美、綠洲的生機、各族群眾的笑臉跨越山海，成為外界讀懂新疆的視覺名片。從中國美術(shù)家協(xié)會主席范迪安帶領(lǐng)國內(nèi)知名畫家深入伊犁采風(fēng)寫生創(chuàng)作《新疆之春》，到“和美新疆”系列展覽在國內(nèi)外8座城市巡展，新時代的新疆油畫已然超越了地域藝術(shù)的范疇，成為講述中國邊疆發(fā)展故事、傳遞中華民族團結(jié)力量的重要媒介。

站在新疆維吾爾自治區(qū)成立70年的歷史節(jié)點回望，新疆油畫的時代轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是一場藝術(shù)觀的革新，藝術(shù)家們不再滿足于畫新疆的民俗文化符號，而追求為新時代畫、與新疆共繪。當(dāng)油彩融入時代的溫度，當(dāng)畫筆觸及發(fā)展的脈搏，這些作品便不再是靜止的畫布，而是新疆各族群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐夢前行的生動見證，更是中華文化多元一體在新時代的璀璨綻放。

（作者為新疆美術(shù)家協(xié)會副主席）