20世紀(jì)40年代以來(lái)，云南文學(xué)逐漸形成了“邊地＋民族”“城市＋現(xiàn)代”兩個(gè)創(chuàng)作傳統(tǒng)，80年代后，一批云南少數(shù)民族女作家在這兩個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，牢固樹(shù)立“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，以動(dòng)態(tài)多樣的格局書(shū)寫(xiě)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出生動(dòng)注腳。

民族文化的深度認(rèn)同與藝術(shù)呈現(xiàn)

云南與越南、老撾、緬甸三國(guó)接壤，有彝族、白族等25個(gè)世居少數(shù)民族。在民族地區(qū)的獨(dú)特文化土壤中，女作家們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)民族文化基因進(jìn)行了生動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)。

母語(yǔ)敘事與方言運(yùn)用。作家們常在作品中融入俗語(yǔ)、古歌、方言，將創(chuàng)世神話(huà)、遷徙史詩(shī)等嵌入作品，以傳遞自身的宇宙觀、價(jià)值觀，賦予古老敘事新的生命力。哈尼族女作家黃雁以哈尼族聚居地為背景，通過(guò)《北回歸線(xiàn)上的哈尼人》《阿佤山的孩子們》等作品書(shū)寫(xiě)民族記憶，表達(dá)對(duì)民族語(yǔ)言的珍視。佤族女作家董秀英在《攝魂之地》中，大量運(yùn)用方言土語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)佤族原始部落人們的生活與抗?fàn)帲c地域相適配的語(yǔ)言讓作品更接地氣。景頗族女作家瑪波用漢文、景頗文“雙語(yǔ)”創(chuàng)作《拇指酒筒》《羅孔札定》等多部作品，翻譯了景頗文版的電視劇《紅樓夢(mèng)》、電影《葉問(wèn)》等作品，成為傳承發(fā)展民族語(yǔ)言文字的守護(hù)者。

民俗挖掘與文化反思。作家們將狩獵活動(dòng)、婚喪嫁娶等視為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，同時(shí)超越奇觀化的文化展示，用故事承載民俗文化，深度解剖和反思民俗活動(dòng)背后的倫理規(guī)范和精神信仰。白族女作家景宜的《節(jié)日與生存》，探究傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶與人類(lèi)生存之間的關(guān)系。納西族女作家和曉梅的《賓瑪拉焚燒的心》寫(xiě)賓瑪拉家族先知般的“賓瑪拉式生活”，內(nèi)容催人反思。傈僳族女作家司仙華通過(guò)《神秘谷口的鎮(zhèn)魂棍》描繪怒江大峽谷的神秘氛圍和原始部落文化，展現(xiàn)作家對(duì)自然力量的敬畏。

女性命運(yùn)與智慧書(shū)寫(xiě)。女祭司、母親、女兒等女性形象常受女作家青睞，作家常以刺繡、狩獵等活動(dòng)來(lái)展示女性經(jīng)驗(yàn)與技藝。和曉梅的中短篇小說(shuō)集《呼喊到達(dá)的距離》《女人是“蜜”》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《賓瑪拉焚燒的心》均為女性題材，交織書(shū)寫(xiě)女性命運(yùn)、苦難與智慧，通過(guò)傳承東巴文化、開(kāi)古道驛站等凸顯女性魅力，從性別維度豐富了對(duì)民族文化的認(rèn)同。彝族女作家李納的《刺繡者的花》，以處在封建壓迫下的繡花女工葉五巧的成長(zhǎng)為主線(xiàn)，將女性命運(yùn)、傳統(tǒng)技藝與民族存亡緊密相連，讓女性智慧產(chǎn)生更加深刻的社會(huì)影響力。

民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣書(shū)寫(xiě)

在時(shí)代感召下，女作家們立足于云南社會(huì)空間，以敏銳洞察力深刻體認(rèn)并書(shū)寫(xiě)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史變遷與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的在地認(rèn)同感與人文關(guān)懷。

鄉(xiāng)土社會(huì)和基層治理的立體呈現(xiàn)。身處多民族聚集地的她們，有一種天然的使命感，用作品深刻展現(xiàn)民族地區(qū)基層社會(huì)的肌理。傣族作家方云琴與征鵬合作的《南國(guó)情天》，通過(guò)中緬邊境青年男女的愛(ài)情故事展示傣族人的現(xiàn)實(shí)生活、精神風(fēng)貌，記錄傣族社會(huì)變革。董秀英著眼于佤族社會(huì)歷史變遷，透過(guò)《馬桑部落的三代女人》中葉嘎、娜海、妮拉三代女人的生命軌跡，將血緣與地緣緊密聯(lián)結(jié)在一起，窺探從原始社會(huì)到現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中女性地位的變化。

歷史演進(jìn)與時(shí)代變革的文學(xué)見(jiàn)證。作家們的創(chuàng)作有不少觸及近現(xiàn)代以來(lái)的重大歷史事件，借助對(duì)歷史演進(jìn)和族群記憶的書(shū)寫(xiě)，對(duì)邊地印象進(jìn)行系統(tǒng)性的文學(xué)化重塑，展現(xiàn)民族地區(qū)融入現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜軌跡。景宜借《茶馬古道》對(duì)滇西抗戰(zhàn)往事的鉤沉，挖掘和保留了民族經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體記憶?；刈迮骷野咨降摹堆€(xiàn)——滇緬公路紀(jì)實(shí)》反映了滇緬公路在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，記錄戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生命消逝、家園被毀、文化沖擊，讓沉默的犧牲、群眾的堅(jiān)忍、普通人的貢獻(xiàn)得以重新發(fā)聲。

生態(tài)文明與永續(xù)發(fā)展的期盼認(rèn)同。高山、雨林、河流及喀斯特地貌所面臨的保護(hù)與開(kāi)發(fā)矛盾，讓作家們認(rèn)識(shí)到，生態(tài)發(fā)展才是永續(xù)發(fā)展。她們通過(guò)人物塑造來(lái)探討民族文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。和曉梅的《是誰(shuí)失去了記憶》借助女主人公“進(jìn)古城—留古城—出古城”的全過(guò)程，揭示麗江古城在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展下的生態(tài)憂(yōu)患，以及對(duì)古老文明被破壞的憂(yōu)慮。佤族女作家袁智中的《我的母語(yǔ)部落》以滄源佤族自治縣的芒公村、拱弄村為觀察對(duì)象，描寫(xiě)現(xiàn)代化進(jìn)程中村莊的前后變化，村落拆遷重建背后隱藏的文化元素的流逝深深刺痛了作家的神經(jīng)。

民族形象建構(gòu)中的中華文化認(rèn)同

在國(guó)家民族的發(fā)展進(jìn)程中，女作家們?cè)絹?lái)越主動(dòng)地融入時(shí)代旋律、抒寫(xiě)時(shí)代主題，自覺(jué)參與中國(guó)形象的建構(gòu)和中國(guó)精神的塑造。

“走出”與“引入”的流動(dòng)敘事。在外出求學(xué)、工作、經(jīng)商等情節(jié)中，女性人物形象作為女作家們的化身，帶著原鄉(xiāng)烙印進(jìn)入城市、奔赴他鄉(xiāng)。和曉梅的《我和我的病人》通過(guò)女性知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)中的生存焦慮，表達(dá)現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)野成長(zhǎng)起來(lái)的女性的心靈沖擊。她們也落筆到外來(lái)者身上，董秀英《佤山風(fēng)雨夜》中的女醫(yī)生、景宜《雪》中的女教師，寫(xiě)外來(lái)女性進(jìn)入民族地區(qū)后帶來(lái)的影響，為民族治理帶來(lái)先進(jìn)的理念和文化，為鄉(xiāng)村帶來(lái)新希望。

“邊地”與“中心”的文化對(duì)照。邊地往往承載著傳統(tǒng)道德、自然崇拜與族群記憶，城市則代表著文化沖擊和個(gè)體個(gè)性化的存在。女作家們?cè)跁?shū)寫(xiě)中將鄉(xiāng)村與都市進(jìn)行有意或無(wú)意的對(duì)照，跟隨外出務(wù)工、參與戰(zhàn)爭(zhēng)等的人物開(kāi)展流動(dòng)性敘事。伊蒙紅木的《云月故鄉(xiāng)》、和曉梅的《連長(zhǎng)的耳朵》等多部作品都涉及到戍邊守土、文化沖突主題，巧妙錨定邊疆時(shí)空開(kāi)展敘事，指向共同的文化基底——中華文明，打破“邊地”與“中心”的界限，在相互的文化燭照和融合中產(chǎn)生文化互認(rèn)。

“共同體意識(shí)”意象的文學(xué)構(gòu)建。作家們通過(guò)古道、雪山、江河及民族節(jié)日等元素，構(gòu)建起血脈相連、文化互嵌的共同體空間，以文學(xué)的方式呈現(xiàn)民族地區(qū)是中華文明多元光譜中不可或缺的重要部分。從回族女作家葉多多筆下集市貿(mào)易背景下的族群互動(dòng)，可探察到民族地區(qū)是有機(jī)的生活空間。彝族女作家黃玲通過(guò)《母性土地》《孽紅》等作品，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融進(jìn)半生抒寫(xiě)，為云南民族文學(xué)發(fā)展添上濃墨重彩的一筆。彝族作家李云華的系列作品，通過(guò)自然意象來(lái)展現(xiàn)作家對(duì)人生、時(shí)間的思考，意象化的表達(dá)突破民族性、地域性局限，讓“邊地”成為多元文化交匯的前沿陣地，推動(dòng)著“共同體意識(shí)”的文學(xué)建構(gòu)。

云南的少數(shù)民族女作家突破單一民族或地域敘事單元，生動(dòng)詮釋了“各美其美，美人之美，美美與共”的多元一體格局，為實(shí)現(xiàn)民族抒寫(xiě)與中華文化認(rèn)同的雙向建構(gòu)提供了有益啟示。

【作者系云南省文山州社會(huì)科學(xué)研究所助理研究員，本文系2025年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“云南當(dāng)代少數(shù)民族女作家的邊地抒寫(xiě)與中華文化認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：QN202543）階段性研究成果】