“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。”這句來(lái)自穆旦名作《贊美》中的詩(shī)句，被2025年高考作文（全國(guó)一卷）用作寫(xiě)作材料，使得詩(shī)人穆旦再次引發(fā)關(guān)注，而且，這次影響的范圍更為廣泛，受眾群體已不僅僅限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究者和穆旦詩(shī)歌的熱愛(ài)者。梳理近三十年來(lái)的穆旦接受史，自上世紀(jì)90年代中期出版的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)·詩(shī)歌卷》中將穆旦置于全卷之首，穆旦其人、其詩(shī)開(kāi)始漸漸廣為人知。這之后，隨著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生態(tài)的變遷，穆旦的經(jīng)典化程度也得以大大提升。

穆旦1949年3月在泰國(guó)曼谷

中南大學(xué)中文系教授易彬關(guān)于穆旦的研究，與這一進(jìn)程緊密相關(guān)。自本科時(shí)期讀到《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)·詩(shī)歌卷》，他開(kāi)始接觸穆旦詩(shī)歌，到碩士和博士論文都以穆旦為選題?？v觀易彬二十多年來(lái)的學(xué)術(shù)研究歷程，穆旦是他最主要的研究對(duì)象，相關(guān)研究的文字已成系列：《穆旦年譜》處理的是編年問(wèn)題,《穆旦與中國(guó)新詩(shī)的歷史建構(gòu)》是史論的路數(shù),《穆旦詩(shī)編年匯?！分塾诎姹?《一個(gè)中國(guó)新詩(shī)人——穆旦論集》是專題論文集,《穆旦研究資料》（上下冊(cè)，與李怡合編）是研究文獻(xiàn)的匯編。

而在今年上半年出版的《幻想底盡頭：穆旦傳》，由《穆旦評(píng)傳》經(jīng)過(guò)較大幅度的修訂而來(lái)，則屬于綜合性的寫(xiě)法?！芭c同時(shí)代的重要作家相比，穆旦的自我闡釋類文字明顯較少?！蹦撤N意義上來(lái)說(shuō)，這或可理解為穆旦無(wú)意于對(duì)自身形象的建構(gòu)，但在客觀上，盡管有少量殘存的日記、書(shū)信等史料，穆旦人生中的某些重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)后世而言，仍存在諸多晦暗不明之處。為解決傳記寫(xiě)作所面臨的難題，易彬自認(rèn)是以窮盡的方式去搜集穆旦的各類相關(guān)文獻(xiàn)。此書(shū)被稱作是“一部以文獻(xiàn)丈量生命的傳記”，易彬希望能盡可能通過(guò)第一手或直接相關(guān)的背景文獻(xiàn)，貼著穆旦來(lái)寫(xiě)，去查實(shí)每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)的內(nèi)涵；同時(shí)，也致力于“提供一種廣闊的傳記知識(shí)背景”，在他看來(lái)，20世紀(jì)的文化語(yǔ)境盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，復(fù)雜難辨，傳記（也包括年譜）類著作很有必要突破傳（譜）主的單一性文獻(xiàn)的局限。突破的力度越大，越能呈現(xiàn)出廣闊的傳記知識(shí)背景，也就越能呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代面影。希望讀者在進(jìn)入穆旦并不順暢的人生故事的同時(shí)，也能讀出歷史本身的復(fù)雜含義。

易彬

《幻想底盡頭：穆旦傳》，易彬著，上海文藝出版社2025年2月版

一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的“中國(guó)新詩(shī)人”

中華讀書(shū)報(bào)：作為一位長(zhǎng)期研究穆旦的學(xué)者，您認(rèn)為為穆旦作傳最大的必要性和獨(dú)特性是什么？與其他詩(shī)人傳記（如郭沫若、徐志摩）相比，穆旦的生命史對(duì)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子而言，提供了怎樣一種獨(dú)特的樣本？

易彬：1994年出版的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文學(xué)·詩(shī)歌卷》，將尚不廣為人知的穆旦推為新詩(shī)第一人，引發(fā)學(xué)界的熱烈關(guān)注。二三十年來(lái)，穆旦的文學(xué)史地位已然確立，而他那更為豐富的生命形態(tài)與歷史內(nèi)涵也已呈現(xiàn)。實(shí)際上，隨著近年來(lái)新文獻(xiàn)的批量出現(xiàn)，我也深感2010年版《穆旦年譜》、2012年版《穆旦評(píng)傳》等著作已有修訂和擴(kuò)充的必要。關(guān)于《幻想底盡頭——穆旦傳》的獨(dú)特性，我覺(jué)得出版推薦語(yǔ)：“一部以文獻(xiàn)丈量生命的傳記”是很好的概括。在我看來(lái)，文獻(xiàn)的準(zhǔn)確與翔實(shí)是傳記寫(xiě)作的第一要義，傳記作者應(yīng)該有窮盡相關(guān)文獻(xiàn)的意識(shí)（雖然事實(shí)上不可能將其全部運(yùn)用到寫(xiě)作之中），知曉文獻(xiàn)的邊界和那些實(shí)有的、可能的生命形態(tài)。因?yàn)槲墨I(xiàn)不實(shí)（或沒(méi)有仔細(xì)查閱，或簡(jiǎn)單襲用各類二手文獻(xiàn)乃至道聽(tīng)途說(shuō)）而產(chǎn)生的認(rèn)知偏差不在少數(shù)。在不同的場(chǎng)合，我都談到過(guò)希望通過(guò)盡可能翔實(shí)的文獻(xiàn)，展現(xiàn)一個(gè)更豐富、更立體、也更貼合歷史的傳記形象。也談到書(shū)名“幻想底盡頭”，是想強(qiáng)化對(duì)于穆旦生命形象的展現(xiàn)。其中有兩層含義，首先是“幻想”，然后才是“盡頭”。在人生不同的階段，穆旦都有過(guò)熱烈的、美好的“幻想”，卻往往遭到挫敗。放眼20世紀(jì)中國(guó)，類似的遭遇很多知識(shí)分子都曾經(jīng)歷過(guò)，穆旦的獨(dú)特之處在于他那不斷燃燒的生命熱情（投身于戰(zhàn)爭(zhēng)、辦報(bào)等大事件）、對(duì)于祖國(guó)的摯愛(ài)（1953年排除重重阻力從美國(guó)回來(lái)）、對(duì)于文化所寄予的希望（希望翻譯帶來(lái)“中國(guó)詩(shī)的文藝復(fù)興”），以及對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)性與個(gè)人性的守護(hù)、對(duì)于知識(shí)分子崗位意識(shí)的著意尋求（秉持“良心”辦報(bào)、在困厄的年代里持續(xù)翻譯等），這使得他雖遭受不斷的失敗、挫折和磨難，而依然堅(jiān)持自己的工作（翻譯）；終至走到“幻想底盡頭”，也依然保持著自己的聲音。

中華讀書(shū)報(bào)：詩(shī)歌評(píng)論家謝冕將穆旦比喻為“一顆始終被烏云遮蔽的星辰”，非常形象恰切，也非常打動(dòng)人心。您如何評(píng)價(jià)新詩(shī)史上的穆旦？換言之，您心目中的穆旦是怎樣的一種形象？

易彬：在謝冕老師的評(píng)價(jià)發(fā)出的時(shí)刻，穆旦確實(shí)還是一顆“被烏云遮蔽的星辰”。放眼新詩(shī)史，穆旦是在20世紀(jì)40年代嶄露頭角，50年代隱失，80年代被重新發(fā)現(xiàn)，90年代之后，逐步獲得廣泛的詩(shī)名和文學(xué)史高位。1996年列入“二十世紀(jì)桂冠詩(shī)叢”、將謝冕老師的《一顆星亮在天邊》作為序言之一的《穆旦詩(shī)全集》，也是具有標(biāo)志性意義的事件。因?yàn)榻袢账@具的文學(xué)史地位，很多人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為穆旦當(dāng)年是很有影響力和非常受歡迎的詩(shī)人，實(shí)則穆旦生前不過(guò)是一位聲名比較微薄的寫(xiě)作者，是一位小人物（主要身份是小職員），他在時(shí)代的激蕩下成長(zhǎng)，在語(yǔ)言和人生的雙重涵義上探索、磨礪自己的詩(shī)歌風(fēng)格。他原本也有機(jī)會(huì)獲得更高的詩(shī)歌聲望，但被劇變的時(shí)代強(qiáng)行扭斷。在留學(xué)歸來(lái)直至去世這二十多年里，穆旦在很多時(shí)候保持著沉默，而無(wú)論是被時(shí)代風(fēng)氣所鼓動(dòng)所寫(xiě)下的、還是歷經(jīng)磨難而殘存的詩(shī)篇，都保持著自己的聲線。而那些為數(shù)巨重的翻譯行為，也有著詩(shī)歌使命和詩(shī)人形象的內(nèi)涵。這就是這部傳記努力去勾描的詩(shī)人穆旦形象。

中華讀書(shū)報(bào)：在中國(guó)新詩(shī)史上，穆旦因其詩(shī)歌風(fēng)格的異質(zhì)性，可以說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的存在。其實(shí)，同時(shí)期的詩(shī)人受到的影響大同小異（比如西方現(xiàn)代主義的影響，戰(zhàn)亂歲月等時(shí)代因素等等）。在您看來(lái)，穆旦身上哪些特質(zhì)使得他成為如此獨(dú)特的個(gè)體？

易彬：首先還是要考慮時(shí)代的因素。傳記的第二章植入語(yǔ)文教育的視角，是想強(qiáng)調(diào)在新的教育背景和成長(zhǎng)環(huán)境之下，穆旦相比于此前的詩(shī)人，所呈現(xiàn)出來(lái)的新的代際特征。穆旦在中學(xué)階段進(jìn)入著力培養(yǎng)“具有‘現(xiàn)代能力’之青年，使負(fù)建設(shè)新中國(guó)之責(zé)任”的南開(kāi)學(xué)校，又逢教育部頒布新的、明確強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代語(yǔ)言能力的中小學(xué)課程《暫行標(biāo)準(zhǔn)》，這種“現(xiàn)代”教育環(huán)境形成了穆旦成長(zhǎng)的總體背景。而穆旦中學(xué)階段的寫(xiě)作即已表現(xiàn)出一種持重的品質(zhì)，和對(duì)于語(yǔ)言、對(duì)于寫(xiě)作題材的敏感。隨后他進(jìn)入清華大學(xué)外文系，系統(tǒng)地接受了西方文學(xué)的熏染，則是進(jìn)一步加固了中學(xué)階段所接受的知識(shí)與教育。英國(guó)詩(shī)人、理論家燕卜蓀的教導(dǎo)被認(rèn)為是關(guān)鍵性的，讓“沉浸于浪漫主義詩(shī)歌中的年輕人”“慢慢學(xué)會(huì)了如何去體會(huì)當(dāng)代敏感”，穆旦也通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐和詩(shī)文翻譯進(jìn)行更深層次的理論體悟與技巧研習(xí)。

文學(xué)教育之外，現(xiàn)實(shí)的磨礪也非常重要，也可能更為重要?？箲?zhàn)爆發(fā)之后的大遷徙、特別是從長(zhǎng)沙步行至昆明的三千里路途，1942年參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍、在戰(zhàn)場(chǎng)上的生死經(jīng)歷，直接改變了穆旦的人生方向，而穆旦也將這些個(gè)人經(jīng)歷內(nèi)化為切實(shí)的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)。

穆旦在語(yǔ)言和人生的雙重涵義上成長(zhǎng)：不斷去探索現(xiàn)代漢語(yǔ)的潛能，賦予其詩(shī)以獨(dú)特的語(yǔ)言向度與藝術(shù)魅力；而又充分熔鑄個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，其詩(shī)歌有著可以觸摸的現(xiàn)實(shí)底色與生命質(zhì)感。個(gè)人性、時(shí)代性與藝術(shù)性的這種平衡，使得穆旦最終成為一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的“中國(guó)新詩(shī)人”。

豐富，和豐富的痛苦

中華讀書(shū)報(bào)：穆旦的人生經(jīng)歷中，早年的“破落戶子弟”出身和長(zhǎng)其近40歲的魯迅很相似。您指出，魯迅作為“家道中落”的“孩子”最終成長(zhǎng)為“毀壞”“鐵屋子”的啟蒙者，同樣“沒(méi)落”的查良錚卻沒(méi)有以類似的方式“長(zhǎng)大成人”。這一對(duì)比視角很有意思，也很具啟發(fā)性。請(qǐng)您就此簡(jiǎn)要談?wù)劇?/span>

易彬：不知讀者有沒(méi)有注意到，這本書(shū)封面“幻想底盡頭”五個(gè)字用的是魯迅體。責(zé)編在封面設(shè)計(jì)時(shí)跟我交流，說(shuō)這本書(shū)一開(kāi)始就展開(kāi)了與魯迅的比較，中間也有線索，到最后魯迅還是穆旦的精神支柱，用魯迅體也正相宜。實(shí)際上，關(guān)于穆旦與魯迅，我之前寫(xiě)過(guò)一篇《雜文精神、黑暗鬼影與死火世界——穆旦與魯迅的精神遇合》，其中只有少許事實(shí)的勾描，如穆旦不同時(shí)期的詩(shī)歌、書(shū)信所涉及的魯迅，更多地是藉助文本的內(nèi)在線索展開(kāi)。穆旦與魯迅在寫(xiě)作行為與精神氣質(zhì)上有相似之處，如對(duì)于時(shí)代語(yǔ)境的敏銳感知，對(duì)于個(gè)體心靈的擔(dān)當(dāng)，但在現(xiàn)實(shí)人生、時(shí)代語(yǔ)境及相關(guān)文學(xué)命題方面，彼此所采取的擔(dān)當(dāng)路徑還是多有分途。因?yàn)樯儆袑?shí)證層面的線索，可見(jiàn)以魯迅文學(xué)遺產(chǎn)為核心的新文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)內(nèi)化為寫(xiě)作者的精神資源。不過(guò)，限于寫(xiě)作體例，傳記沒(méi)法多展開(kāi)這方面的話題。

中華讀書(shū)報(bào)：“豐富的痛苦”是穆旦詩(shī)歌的內(nèi)核和精神底色。您認(rèn)為這種痛苦的核心來(lái)源是什么？是來(lái)自現(xiàn)代主義詩(shī)歌技藝與時(shí)代要求之間的張力，是知識(shí)分子“改造自我”的內(nèi)心掙扎，還是其個(gè)人性格與命運(yùn)使然？

易彬：“豐富和豐富的痛苦”，出自1942年2月寫(xiě)下的《出發(fā)》，曾被用作穆旦逝世二十周年紀(jì)念文集的書(shū)名，編者應(yīng)該是想藉此來(lái)展現(xiàn)這位詩(shī)人的精神特質(zhì)。穆旦總是能敏銳地察知到個(gè)體與周遭世界的緊張關(guān)系，這源于他的敏感心性，中學(xué)階段的詩(shī)文作品即有流露；也跟他所接受的文學(xué)教育有莫大的關(guān)系，穆旦筆下“那些表現(xiàn)自我的殘缺、分裂、被動(dòng)以及描繪‘我’與世界的敵對(duì)和隔絕的詩(shī)作”，不僅僅來(lái)自現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)資源，還可以往上追溯至柏拉圖哲學(xué)理念和基督教精神（李章斌觀點(diǎn)）。個(gè)人遭遇以及戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之下的動(dòng)亂時(shí)局，也加劇了穆旦詩(shī)歌的精神向度。穆旦1940年代期的一些詩(shī)篇，比如，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)諷喻與憤慨的《饑餓的中國(guó)》，也內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)于個(gè)人境遇的省思，“我們只希望有一個(gè)希望當(dāng)做報(bào)復(fù)”，傳達(dá)了一個(gè)渺小的個(gè)體在充斥著“苦難”與“死亡”的現(xiàn)實(shí)世界里所領(lǐng)受到的“虛空”與“恥辱”情緒，對(duì)于黑暗、對(duì)于行將被毀滅的自我的敏銳感知，以及對(duì)于幸福的遙遙企盼。這大致可視作穆旦早期詩(shī)歌形象的一種歸結(jié)。

中華讀書(shū)報(bào)：在您看來(lái)，穆旦最大的精神遺產(chǎn)是什么？對(duì)于當(dāng)今面對(duì)另一種時(shí)代復(fù)雜性的青年知識(shí)群體和寫(xiě)作者，穆旦能提供怎樣的啟示？

易彬：穆旦所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、所遭受的磨難，或非今日讀者所能想象。他所遭遇的語(yǔ)言環(huán)境，比今日更為博雜、更多傳統(tǒng)的陰影和政治負(fù)壓。而他對(duì)于祖國(guó)的情懷、對(duì)于文化的熱忱以及對(duì)于（翻譯）工作的韌性，也有非常豐富的內(nèi)涵。對(duì)于今日的青年知識(shí)群體和寫(xiě)作者而言，面對(duì)時(shí)代的復(fù)雜性，如何找到自己的“崗位”、保持自己的聲音，又如何在個(gè)人性、時(shí)代性與藝術(shù)性之間尋求寫(xiě)作平衡，穆旦的寫(xiě)作與人生是能提供啟示意義的。

打開(kāi)新的問(wèn)題空間

中華讀書(shū)報(bào)：通過(guò)這次深入的傳記寫(xiě)作，您對(duì)穆旦的詩(shī)歌是否有了一些全新的、不同于純文本批評(píng)的理解？能否舉例談?wù)劊?/span>

易彬：在穆旦這里，知人論世的批評(píng)還是更具效力。新發(fā)掘的文獻(xiàn)、各種時(shí)代因素的深入勘察以及對(duì)穆旦寫(xiě)作行為的細(xì)致爬梳，都可能會(huì)帶來(lái)對(duì)于穆旦詩(shī)歌的新認(rèn)識(shí)，打開(kāi)新的問(wèn)題空間。一個(gè)非常恰切的例子是新發(fā)現(xiàn)的穆旦關(guān)于從軍的文字，特別是語(yǔ)調(diào)悲愴的《苦難的旅程——遙寄生者和紀(jì)念死者》，為解讀穆旦的那些跟戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詩(shī)篇，特別是《隱現(xiàn)》《森林之魅——祭胡康河上的白骨》，提供了更恰切的視角和事實(shí)的支撐，能讓讀者更真切地感知從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的詩(shī)人何以全無(wú)“英雄主義的壞趣味”或勝利者的喜悅，而是以莊嚴(yán)的詩(shī)劇體式來(lái)反思現(xiàn)代文明，書(shū)寫(xiě)死亡和“遺忘”的主題。另一個(gè)顯在的例子是藉由對(duì)穆旦寫(xiě)作行為的考察而獲得的認(rèn)知。穆旦是非常勤于修改的詩(shī)人，不同于別的傳記的是，這本書(shū)中貫穿著穆旦詩(shī)歌版本與編年的線索。希望讀者不要把它看作簡(jiǎn)單的考據(jù)或?qū)W究式的操作，我把它看作一種寫(xiě)作的需要，若沒(méi)有這條線索，穆旦寫(xiě)作的某些秘密，特別是生命末期的境遇將很難得到清晰的呈現(xiàn)。

中華讀書(shū)報(bào)：您從1994年大學(xué)時(shí)期開(kāi)始注意到穆旦，碩博論文也是以穆旦為題，在其后的20多年里，編著有《穆旦年譜》《穆旦與中國(guó)新詩(shī)的歷史建構(gòu)》《一個(gè)中國(guó)新詩(shī)人——穆旦論集》《穆旦研究資料》等一系列作品。請(qǐng)您談?wù)勛约旱男穆窔v程。20多年的投入，穆旦其人、其詩(shī)、其研究之于您個(gè)人，有著怎樣的意義和影響？

易彬：想想也是很奇妙的事情，一顆偶然間埋下的種子，日后長(zhǎng)成了大樹(shù)。最開(kāi)始是直覺(jué)，也有重要事情的觸動(dòng)，如2002年采訪楊苡、杜運(yùn)燮等四位穆旦友人，后來(lái)慢慢地成為一種學(xué)術(shù)自覺(jué)，會(huì)有意識(shí)地搜集穆旦的各類文獻(xiàn)，也會(huì)去延展各類相關(guān)線索，比如關(guān)于民國(guó)時(shí)期的中學(xué)、大學(xué)教育的文獻(xiàn)，關(guān)于抗戰(zhàn)特別是中國(guó)遠(yuǎn)征軍的文獻(xiàn)，關(guān)于新中國(guó)前后留學(xué)歸國(guó)的文獻(xiàn)等；也會(huì)去做一些田野調(diào)查，在天津、北京、長(zhǎng)沙、南岳衡山、昆明、蒙自等地。在這些過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有一些意料之外的發(fā)現(xiàn)和一些有趣的人生交往故事（后記寫(xiě)到了一個(gè)故事）。二十多年已不是人生的短距離，一個(gè)人由青蔥歲月到知天命的年紀(jì)，這個(gè)系列研究實(shí)證了我作為一位研究者的成長(zhǎng)與存在意義。個(gè)中甘苦已無(wú)需多言，有一個(gè)樸素的感受愿與大家分享，那就是研究是一種堅(jiān)持和耐性，它會(huì)讓你穿過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河，深入時(shí)代的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)事物的秘密，從而展現(xiàn)研究的深度和廣度；同時(shí)，也會(huì)讓你找到應(yīng)對(duì)世界的方式，往大處說(shuō)，就是找到安身立命之所在吧。還有一點(diǎn)也很重要，務(wù)必保持開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野。所以在穆旦研究的同時(shí)，我也做了為數(shù)可能并不算少的其他研究工作，也會(huì)從中去尋求視野的對(duì)照和工作邊界的拓展。

中華讀書(shū)報(bào)：與此相關(guān)，也請(qǐng)您談?wù)勥@20多年來(lái)穆旦研究的發(fā)展歷程，以及其中所折射出的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的生態(tài)變化。

易彬：穆旦屬于被埋沒(méi)而又被重新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人，穆旦生前身后的起伏遭遇，在不少寫(xiě)作者那里也同樣存在，只是深淺程度不同而已。這類現(xiàn)象可謂文化語(yǔ)境不斷蛻變以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型和縱深發(fā)展的重要表征。在1990年代中期，穆旦被推為新詩(shī)第一人，看似突兀，從1980年代中后期開(kāi)始的以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的現(xiàn)代文學(xué)研究語(yǔ)境來(lái)看，實(shí)際也可說(shuō)是一個(gè)合乎情理的發(fā)展結(jié)果，是現(xiàn)代性思維的一次夸張的展現(xiàn)。在引發(fā)熱烈的討論乃至爭(zhēng)議之后，相關(guān)研究工作朝著更為學(xué)理化方向持續(xù)推進(jìn)，隨著對(duì)于現(xiàn)代性的反思、對(duì)于古典的再發(fā)現(xiàn)、對(duì)于文學(xué)場(chǎng)域各類因素的重勘、對(duì)于各類寫(xiě)作和文本的辨析，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究視域更為開(kāi)闊，文學(xué)經(jīng)典化的格局漸趨穩(wěn)定，穆旦已被公認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最具代表性的詩(shī)人之一。有必要提及的是，隨著近年來(lái)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)日益勃興，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的“文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)向”得到了熱烈的討論，對(duì)于文獻(xiàn)的重視達(dá)到了前所未有的程度，穆旦相關(guān)的文獻(xiàn)工作也是卓有成效的一項(xiàng)。這個(gè)風(fēng)格卓著的“中國(guó)新詩(shī)人”的生命形態(tài)與豐富的歷史內(nèi)涵，已經(jīng)能夠得到更翔實(shí)的文獻(xiàn)支撐。