近年來，以“敦煌”為核心的絲路文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀，其中尤以歷史題材居多，或回溯民族文化發(fā)展歷程，或以絲路為背景鋪陳傳奇，大體仍屬面向過去、回望歷史的寫作。作家王熠（筆名冰天躍馬行）的長篇小說《敦煌：千年飛天舞》則立足當(dāng)下、面向未來，通過一群當(dāng)代青年的成長故事，歌頌了新時(shí)代的奮斗精神，多維度地探討了今天應(yīng)該如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為絲路文學(xué)寫作注入了鮮活的時(shí)代氣息。

一

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)。這不只是簡單地指向文體的形式更迭，更多的是表明文學(xué)為時(shí)代的產(chǎn)物，要書寫時(shí)代故事，反映時(shí)代精神，以新形式照見新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)《敦煌：千年飛天舞》以“敦煌”二字命題，便已自覺將敦煌藝術(shù)這一民族文化的瑰寶作為蘊(yùn)藉和創(chuàng)生文學(xué)故事的源泉。作者選擇了以表現(xiàn)新時(shí)代敦煌文化的命運(yùn)與前途作為自己寫作的要旨，這是時(shí)代發(fā)展的要求使然，也是文學(xué)創(chuàng)作主體對(duì)時(shí)代的主動(dòng)呼應(yīng)。

“敦，大也；煌，盛也?！被赝麣v史，在一段時(shí)期內(nèi)，敦煌文化藝術(shù)多以保護(hù)性傳承為主。而今天，面對(duì)這一豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，正如作者所言，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向開放包容的創(chuàng)新式保護(hù)，特別是借助迭代升級(jí)的數(shù)字化技術(shù)讓傳統(tǒng)文化重新綻放青春活力，已成為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)作家共同的文化使命。這一文化使命，根植于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活和科技水平的沃土，既是文化自信的自然生發(fā)，也是講好時(shí)代故事的應(yīng)有之義。它呼喚創(chuàng)作者從當(dāng)下出發(fā)，以全球化、數(shù)字化的全新視角去發(fā)掘和表現(xiàn)敦煌文化，向世界展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力和影響力。

《敦煌：千年飛天舞》以多位主人公受敦煌文化感召，萌生并執(zhí)著追尋夢(mèng)想的成長歷程為主線，從文化發(fā)掘、精神傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等多個(gè)維度，深入探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承路徑與創(chuàng)新表達(dá)。在敦煌文化研究保護(hù)中心工作的王安之，從小團(tuán)隊(duì)的單打獨(dú)斗到網(wǎng)友的群策群力，從物理修復(fù)到數(shù)字化重生，終于使精美的壁畫歷經(jīng)千年，重?zé)ü獠省Ｒ驅(qū)︼w天舞蹈的熱愛，夏邑放棄大城市的優(yōu)渥生活從上海來到敦煌，甘心做一名教師，在教授學(xué)生飛天舞蹈的過程中，潛心研究，使那些壁畫上的翩翩舞姿走向現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，努力開創(chuàng)獨(dú)一無二的敦煌舞派。放棄了繼承龐大家業(yè)的鄭旭，執(zhí)著于對(duì)“敦煌元宇宙”的立體開發(fā)，從影視網(wǎng)游到度假樂園，讓敦煌文化全面開花。還有駐村第一書記凌杰，在傳承發(fā)揚(yáng)敦煌文化的同時(shí)，始終不忘山鄉(xiāng)巨變與鄉(xiāng)村振興的重任，努力實(shí)現(xiàn)文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏?！抖鼗停呵觑w天舞》將文化傳承融入個(gè)體生命的理想追尋與抉擇中，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中煥發(fā)現(xiàn)代活力的無限可能，更透射出創(chuàng)作主體的文學(xué)自覺與時(shí)代責(zé)任之間的內(nèi)在共鳴。

二

青年群體的追求、困惑與成長，始終是折射社會(huì)變遷、照見時(shí)代精神的一面鏡子?！抖鼗停呵觑w天舞》講述的正是這樣一個(gè)關(guān)于青年的故事。在小說人物身上可以看到當(dāng)代青年所共有的特性。

然而，在小說中，卻有一根巨大的精神梁柱穩(wěn)穩(wěn)地矗立在那里，支撐起整部作品的價(jià)值穹頂。這根梁柱就是敦煌文化歷經(jīng)千年而熠熠生輝的堅(jiān)韌與不朽；是常書鴻、段文杰、樊錦詩等一代代敦煌守護(hù)者用生命和青春踐行的奉獻(xiàn)創(chuàng)新精神；更是作為中華文明瑰寶的敦煌所蘊(yùn)藉、涵泳的人文信念。正是在這樣的精神信念的深刻砥礪下，小說中的主人公們完成了他們?nèi)松耐懽兣c成長。王安之一度因修復(fù)壁畫遇阻以及生活中的瑣屑而患得患失，但最終從封閉的書齋走向廣闊的文化市場；夏邑由于女兒的意外受傷，一度非常自責(zé)，并對(duì)自己來到敦煌產(chǎn)生深深的自我懷疑，但在敦煌莫高窟壁畫的舞蹈中，她領(lǐng)悟到自己人生的價(jià)值和使命；鄭旭曾深陷家族企業(yè)的權(quán)力紛爭，遠(yuǎn)走敦煌只是一種無奈的選擇，然而在敦煌，他逐漸成長為一名具有宏闊視野的文化傳承者；而凌杰從上海到敦煌時(shí)，經(jīng)歷了感情和事業(yè)的雙重失落，但在與村民的共同生活中、在帶領(lǐng)村民致富的路上，找到了自己的人生方向。

在這片熱土上，正是敦煌和敦煌文化接納、涵養(yǎng)和淬煉了這樣一群青年，他們從迷茫走向堅(jiān)定、從猶豫不決走向義無反顧、從小我走向大我，真正完成了自我生命的升華。小說為讀者提供了一種逆向思考，那就是從某種意義上來說，不只是敦煌文化需要青年的傳承，而更多的是青年需要從敦煌和敦煌文化中汲取自我成長的精神力量。

三

《敦煌：千年飛天舞》最初發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，定位為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，后又發(fā)表在《中國作家》雜志上，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在主流文學(xué)雜志以非連載方式全文刊發(fā)。這一發(fā)表軌跡正好說明《敦煌：千年飛天舞》其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，也折射出當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與純文學(xué)交融共生的發(fā)展趨勢。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在最初的發(fā)展進(jìn)程中，為爭取市場，往往局限于玄幻、穿越、重生等類型化寫作，過度強(qiáng)調(diào)情節(jié)的曲折與閱讀爽感，而在思想深度和文學(xué)性上有所欠缺。而近年來隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義題材的蓬勃興起，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開始在題材選擇、敘事文體和思想內(nèi)涵上有了更為自覺的美學(xué)追求，探索既符合網(wǎng)絡(luò)媒介特質(zhì)，又能深刻表達(dá)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新性寫作樣態(tài)。在《敦煌：千年飛天舞》中就可以看到作者的努力。因從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中破土而出，這部作品天然帶有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以讀者為中心，鮮活、接地氣的特點(diǎn)。作品充分考慮到網(wǎng)絡(luò)讀者的閱讀習(xí)慣，采用了通俗易懂、極具網(wǎng)感的語言和緊湊的情節(jié)設(shè)置，以吸引讀者的注意力；作品中融入了個(gè)人成長、職場人生、當(dāng)代商戰(zhàn)、青春言情和世家紛爭等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常見元素，使得整部小說跌宕起伏，具有極強(qiáng)的可讀性。

但作品并沒有因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元素的融入而削弱現(xiàn)實(shí)的厚重感，在對(duì)敦煌文化的深度解析、西北生活現(xiàn)場的真實(shí)還原，以及人性刻畫的復(fù)雜立體等方面，小說都有著值得反復(fù)咀嚼的文學(xué)厚度。如小說中鄭巖這一反派人物，他對(duì)父親以及弟弟鄭旭的恨，并非來自對(duì)財(cái)富的覬覦，而是母親在這個(gè)家族所遭受的不公待遇，這一設(shè)定就超越了一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中常見的善惡分明的臉譜化塑造，使人物變得真實(shí)可信?！抖鼗停呵觑w天舞》對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與純文學(xué)交融的積極探索，表明文學(xué)中通俗與深刻具有巨大的融通空間，這一實(shí)踐也預(yù)示著從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中創(chuàng)生出新經(jīng)典的可能。