“中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的未來(lái)”是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的前瞻性命題，這需要直面西學(xué)的中國(guó)化與強(qiáng)化中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性，并以面向未來(lái)的超前意識(shí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等諸多問(wèn)題。原創(chuàng)性是學(xué)術(shù)研究的崇高目標(biāo)和理想境界，有無(wú)原創(chuàng)性是衡量學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值大小的重要因素，一百多年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)史在這方面既有輝煌成就也有深刻教訓(xùn)，它們雖然已成過(guò)往，卻對(duì)當(dāng)下和未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展提供了重要的參照系和啟示性。中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的未來(lái)在此基礎(chǔ)上的探討就有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐價(jià)值。而在人文學(xué)科，文藝學(xué)具有跨文化跨領(lǐng)域的特殊性，其原創(chuàng)性更為重要也更加艱難。在這些方面，朱國(guó)華教授已經(jīng)走在前面，《漫長(zhǎng)的革命：中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的未來(lái)》是他的重要貢獻(xiàn)。

與其他一些學(xué)者對(duì)中國(guó)百年學(xué)術(shù)史的梳理總結(jié)不同，朱國(guó)華教授更多面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，更多地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，其研究具有引導(dǎo)性?！堵L(zhǎng)的革命》內(nèi)容豐富，涉獵問(wèn)題廣泛而有深度，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)。

一是對(duì)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的過(guò)往有理性的反思和未來(lái)的前瞻。題記說(shuō)：“一個(gè)古老文化謀求脫胎換骨、鳳風(fēng)涅槃，其成長(zhǎng)發(fā)育并無(wú)速成的道理，它是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的革命?！边@包含著對(duì)百年學(xué)術(shù)史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思，在當(dāng)前浮躁的氛圍中，是一副清醒劑。原創(chuàng)并非輕而易舉，它是一場(chǎng)“革命”，要有持久戰(zhàn)的意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)毅力。再一句話：“作為一介文人，為文既是我們的極限，也是我們的極致”，這是朱國(guó)華的自謙，也是實(shí)話和告誡?！皩W(xué)術(shù)”是很大的概念，“原創(chuàng)”是很高的目標(biāo)，每個(gè)人都在自己可能的范圍向極限和極致努力，方能共同推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

二是對(duì)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的關(guān)鍵問(wèn)題有清醒認(rèn)識(shí)。朱國(guó)華指出原創(chuàng)受慣性的牽引，容易在原來(lái)的思維方式中滑行，可能淺嘗輒止，這是擊中要害的分析。比如關(guān)于反本質(zhì)主義，認(rèn)為“一種反本質(zhì)主義的文藝學(xué)教材，應(yīng)該站在非同一性的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)互為主體性的對(duì)話效果，而摧毀絕對(duì)主體的幻相?！彼赋霰举|(zhì)主義的慣性力量在教材中的頑強(qiáng)存在。認(rèn)為反本質(zhì)主義文藝學(xué)教材，必將是未來(lái)的大趨勢(shì)，而如何打破傳統(tǒng)的既定寫法，如何脫胎換骨，也許就像反本質(zhì)主義本身的邏輯一樣，并不能定于一尊，而是有多元選擇的空間的。這些見(jiàn)解是對(duì)怎樣才是學(xué)術(shù)原創(chuàng)的深度思考和問(wèn)題的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)探討的深入。

三是對(duì)學(xué)術(shù)原創(chuàng)有理論與實(shí)踐結(jié)合的具體且有深度的研究。如他指出“真正的學(xué)術(shù)原創(chuàng)有賴于對(duì)偉大傳統(tǒng)的批判性繼承”。他以佛教史為例，表明“一種異質(zhì)文化之于中國(guó)的意義，不過(guò)是在它與中國(guó)的互動(dòng)過(guò)程中適者生存，一方面它補(bǔ)充了中國(guó)本土所匱乏的某些新的文化質(zhì)素，另一方面，它也為適應(yīng)中國(guó)而獲得了它的新身份?！边@一見(jiàn)解，適用于對(duì)待本土與外來(lái)關(guān)系的方方面面。因此，“我們的第一要著，是必須首先擺脫各種抱殘守缺的心態(tài)，超越各種民族虛榮心和文化自卑，誠(chéng)實(shí)地批判性反思我們?nèi)宋膶W(xué)科的不足。”有這種深刻見(jiàn)解，也就有了他在許多對(duì)話和訪談中對(duì)具體問(wèn)題的深入探討，在這方面他做出了很好的示范。

四是提出具有原創(chuàng)性的概念和命題，其闡釋具有引領(lǐng)性和可操作性。比如關(guān)于“文藝學(xué)的中國(guó)生產(chǎn)”，關(guān)于“事件研究與思想實(shí)驗(yàn)”，關(guān)于“文學(xué)與思想實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系”等。他說(shuō)：“作為思想實(shí)驗(yàn)的文學(xué)，實(shí)際上是從將社會(huì)世界予以問(wèn)題化開(kāi)始……它致力于將確定的邊界和規(guī)則秩序重新加以定義。”關(guān)于學(xué)術(shù)寫作，提出表達(dá)的文學(xué)性和表達(dá)的反思性。任何一種有其真理追求之雄心的文學(xué)研究，要想如其所是地把握文學(xué)，不妨采取一種個(gè)人化敘事風(fēng)格。等等，都是頗有建設(shè)性的思考。

可以說(shuō)《漫長(zhǎng)的革命：中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的未來(lái)》一書表明，朱國(guó)華教授早已在腳踏實(shí)地進(jìn)行學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的“革命”工作。這本著作既是對(duì)過(guò)去的反思、對(duì)今天的正視也是對(duì)未來(lái)的期待，它的出版必將推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的發(fā)展。朱國(guó)華教授的重要學(xué)術(shù)影響力源自他的學(xué)術(shù)實(shí)力，他以實(shí)際行動(dòng)提倡中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)精神，營(yíng)造學(xué)術(shù)原創(chuàng)氛圍，激勵(lì)更多學(xué)者積極進(jìn)行學(xué)術(shù)原創(chuàng)，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系做出了示范！