江紹原

晚年讀書(shū)無(wú)規(guī)劃，手邊有什么就讀什么，想看哪本就看哪本，不受課題約束。如有感悟就寫(xiě)下來(lái)，想到哪里就寫(xiě)到哪里，不受論文格式規(guī)范。這種進(jìn)入自由狀態(tài)的寫(xiě)作，也許更能談出一些未必隨俗的看法。我最近閱讀的“手邊書(shū)”，就是上海文藝出版社一九八七年十二月影印出版的《發(fā)須爪——關(guān)于它們的風(fēng)俗》，作為《民俗、民間文學(xué)影印資料》之十。原書(shū)一九二八年由開(kāi)明書(shū)店初版，作者江紹原。

民俗指民眾的日常生活習(xí)慣，它隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展而不斷演變，有其變遷性，也有相對(duì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性（如春節(jié)掛紅燈籠、包餃子）。民俗通過(guò)人類(lèi)的言語(yǔ)、行為和心理進(jìn)行傳承，滲透于社會(huì)生活的方方面面，是一種最為貼近民眾的文化現(xiàn)象。在中國(guó)古代典籍（如《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》《山海經(jīng)》等）當(dāng)中，都有關(guān)于民風(fēng)民俗民間信仰的記載。但現(xiàn)代民俗學(xué)（Folklore）卻是一門(mén)新興的學(xué)科。這個(gè)名詞一八四六年由英國(guó)考古學(xué)者威廉·湯姆斯提出，是一個(gè)區(qū)別于“民間古語(yǔ)”“通俗文學(xué)”之類(lèi)的概念，其研究范圍包括了風(fēng)俗、禮儀、迷信、歌謠、寓言等領(lǐng)域，帶有跨學(xué)科性質(zhì)，是了解社會(huì)、體察民眾生活（既包括物質(zhì)生活，更側(cè)重精神生活）的一種重要手段。五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，中國(guó)出現(xiàn)了第一批民俗學(xué)研究者，如鐘敬文對(duì)“七夕”風(fēng)俗的研究，顧頡剛對(duì)孟姜女傳說(shuō)的研究，錢(qián)南揚(yáng)對(duì)祝英臺(tái)傳說(shuō)的研究，容肇祖對(duì)迷信與傳說(shuō)的研究，都屬于中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基工作。一九二八年中山大學(xué)又專門(mén)成立了民俗學(xué)會(huì)，更讓民俗學(xué)名正言順地邁進(jìn)了學(xué)術(shù)殿堂。在這個(gè)研究領(lǐng)域中，還有一位獨(dú)樹(shù)一幟的先行者，他就是江紹原。

江紹原（1898—1983），安徽旌德人，早年畢業(yè)于滬江大學(xué)預(yù)科，后赴美國(guó)加利福尼亞大學(xué)求學(xué)，因病短期回國(guó)，在北京大學(xué)哲學(xué)系做旁聽(tīng)生。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)他是學(xué)生總代表之一，因參與“火燒趙家樓”而被捕。一九二〇年下半年再赴美國(guó)攻讀博士學(xué)位。一九二三年歸國(guó)，先后在北京大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、西北大學(xué)等校任教，開(kāi)設(shè)禮俗迷信之研究等課程，并在北京大學(xué)創(chuàng)建了風(fēng)俗調(diào)查會(huì)。代表作有《喬達(dá)摩底死》《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》《中國(guó)古代旅行之研究》等。又以游戲筆墨撰寫(xiě)了五百五十余篇小品，涉及姓名、性愛(ài)、傳言、醫(yī)藥等諸方面的民風(fēng)民俗。他在比較宗教學(xué)、旅行史和民俗學(xué)方面的研究視野開(kāi)闊，遍及中外，帶有人類(lèi)文化學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，既有學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)，又有至今仍然不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。一九五一年三月二十五日，胡喬木有一封致江紹原信。

紹原先生：

我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)您，也不知您的近況，但是為了一種工作上的需要，決心給您寫(xiě)這封信。

您關(guān)于宗教問(wèn)題的文字我曾注意地讀過(guò)，并且知道您是研究過(guò)宗教的，雖然您在這方面似乎并沒(méi)有出過(guò)什么書(shū)。我們現(xiàn)在正在從事一項(xiàng)巨大的工作，要把中國(guó)的天主教、基督教的信徒們從帝國(guó)主義影響下解放出來(lái)，隨后也在自覺(jué)的基礎(chǔ)上逐步地從宗教本身的影響下解放出來(lái)。我想您是可以參加這個(gè)工作的。我想請(qǐng)您寫(xiě)一些論文，系統(tǒng)的講講天主教基督教的真實(shí)歷史，以及它們?cè)谥袊?guó)的真實(shí)歷史。您有興趣嗎？您的健康狀況、工作狀況跟利用資料的條件能否讓您進(jìn)行這個(gè)工作嗎？希望您告訴我，并且告訴我一些您的近況和旁的您愿意說(shuō)的話。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我介紹我自己。我在中共中央宣傳部工作，擔(dān)任副部長(zhǎng)，曾讀過(guò)您的一些著譯。

敬禮

胡喬木

三月二十五日

這是中共中央負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的一位領(lǐng)導(dǎo)人給一位老知識(shí)分子表明禮賢下士態(tài)度的信。新中國(guó)成立初期，宗教界愛(ài)國(guó)人士吳耀宗等建議中國(guó)基督教要“自治、自養(yǎng)、自傳”，揭開(kāi)了基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。胡喬木的這封信正是在這一背景下寫(xiě)的（《江紹原藏近代名人手札》，中華書(shū)局2006年10月出版，第379至380頁(yè)）。這也是對(duì)江紹原提倡“健全的、批評(píng)的、積極的宗教學(xué)”的一種肯定。

江紹原民俗學(xué)研究的代表作是《發(fā)須爪》。眾所周知，在人體的器官中，除了盲腸，其他各有其功能，一個(gè)都不能少。但相對(duì)大腦、心臟、肺部而言，發(fā)、須、爪是很小的附屬組織、毛發(fā)組織、結(jié)締組織。江紹原從對(duì)這些似乎可有可無(wú)的人體小部件進(jìn)行個(gè)案考察，見(jiàn)微知著，通過(guò)“小觀念”研究“大觀念”，考察發(fā)、須、爪在古人精神世界和行為世界中的位置。他在該書(shū)的導(dǎo)言和結(jié)論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“研究小事物，不能不牽涉到大事物；而且小事物的研究，就是大事物研究之一部分。連所謂宇宙觀，人生觀……也僅是瓶?jī)河^，罐兒觀，大小兩便觀，須發(fā)爪觀……之和?！彼芯堪l(fā)、須、爪的民俗觀，其實(shí)是研究中國(guó)傳統(tǒng)法治觀、倫理觀、醫(yī)療觀、生死觀的一部分，“猶如那些較大的‘觀’的研究，想就是那再大不過(guò)的宇宙人生觀的研究之一部分也”（上海文藝出版社1987年出版的影印本，第139140頁(yè)）。

《發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》，開(kāi)明書(shū)店1928年初版封面

江紹原研究發(fā)、須、爪的方法論啟示，一是博考文獻(xiàn)，二是田野調(diào)查（包括親身體驗(yàn)及采訪親友）。這部著作的篇幅不長(zhǎng)，但詳注達(dá)一百條，征引資料包括中醫(yī)藥典、諸子百家、道家著述、域外文獻(xiàn)等。有些資料來(lái)自個(gè)人體驗(yàn)，友人提供，以及江紹原夫人朱玉珂提供。朱玉珂是江蘇武進(jìn)人，上海大同學(xué)院畢業(yè)，曾任職于北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院及北京大學(xué)文科研究所，對(duì)江蘇民俗十分了解，是江紹原的賢內(nèi)助。

《發(fā)須爪》一書(shū)的內(nèi)容主要分為六個(gè)部分。一、在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，發(fā)、須、爪被認(rèn)為有藥物功效，中醫(yī)、巫醫(yī)和民間傳說(shuō)中均有記載，如醫(yī)治小兒病，婦女病，出血，傷疤，補(bǔ)陰、生發(fā)等。二、認(rèn)為頭發(fā)能成為病因，所以術(shù)士常以發(fā)害人，想使誤食者為鬼氣所中，百藥不愈。三、認(rèn)為發(fā)、須、爪跟它們的屬主之間有同感關(guān)系。損害人的發(fā)、須、爪就相當(dāng)于損害了人體的精華，比如獲取了胎兒的頭發(fā)，即可施害于胎兒本人，由此成了蠱術(shù)的一種手段。四、認(rèn)為發(fā)、須、爪可以成為本人的替代品，用以表達(dá)誠(chéng)意，消災(zāi)避難。損害他人之發(fā)，也等于損害了他本人。比如髡刑，即將人的頭發(fā)全部或部分剃掉，具有死刑的象征意義?！拔母铩睍r(shí)期給人剃“陰陽(yáng)頭”，就是以此羞辱對(duì)方的人格。傳說(shuō)中的成湯在大旱五年中剪發(fā)斷爪，表示他愿意舍身為民祈福，上感天神，下得民心。周成王生病，太師周公“揃蚤”（即修剪指甲）沉河，也是表示愿意舍身殉君。五、去發(fā)、須、爪要擇日：兇日不宜，吉日宜。至今仍有正月初一、七夕節(jié)、寒衣節(jié)、親人逝去頭七日均不宜理發(fā)的禁忌，也有蛇年正月初三、十一、十六均宜理發(fā)的民俗。六、認(rèn)為死者發(fā)、爪有埋藏的必要，在葬禮中要特別處置，如放進(jìn)“招魂袋”，防止被不祥之物獲取，使逝者不得安寧。該書(shū)附錄部分為《世界他處的關(guān)于發(fā)須爪甲的迷信》，說(shuō)明江紹原是以世界眼光，比較民俗學(xué)的研究方法，來(lái)剖析中國(guó)古代關(guān)于“發(fā)須爪”的民俗。據(jù)他考證，世界各地風(fēng)俗異中有同，比如對(duì)發(fā)、須、爪的迷信即是如此。竊以為，如果要談此書(shū)的不足，那就是跟資料性的描述相比，理論性的闡述尚嫌不足。這是在中國(guó)民俗學(xué)開(kāi)創(chuàng)期難以避免的局限。但一九三二年江紹原在上海中華書(shū)局出版了他的譯著《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》（英國(guó)瑞愛(ài)德著），比較全面地介紹了英國(guó)民俗的各個(gè)方面，對(duì)提升中國(guó)民俗學(xué)的理論水平起到了重要的推動(dòng)作用。

江紹原開(kāi)創(chuàng)性地進(jìn)行禮俗迷信研究，宗旨是昌明科學(xué)，破除迷信。他在《中國(guó)禮俗迷信》一書(shū)中認(rèn)為：“一切和近代科學(xué)相沖突的意念、信念以及它們并存的行為，我們皆呼為迷信?！?/p>

在中國(guó)文字史上，“迷信”二字出現(xiàn)于何時(shí)，有何含義，這些都是尚待進(jìn)一步考證的問(wèn)題。有人說(shuō)始見(jiàn)于唐人墓志，泛指一種非理性心理。有人說(shuō)從唐代至十九世紀(jì)末，“迷信”二字并不含批判意義；也有人認(rèn)為這個(gè)名詞是站在儒家立場(chǎng)泛指其他宗教和民間信仰。一九〇八年十二月，魯迅在《破惡聲論》這篇未完成的文言論文中，提出了“偽士當(dāng)去，迷信可存”的見(jiàn)解。“偽士”指軀殼猶存、靈性殆失的偽君子?！懊孕拧倍謩t指原始宗教與民間風(fēng)俗，如神話寓言、龍的傳說(shuō)……與“科學(xué)”相對(duì)立的“迷信”一詞，估計(jì)是二十世紀(jì)初期通過(guò)梁?jiǎn)⒊热藦娜瘴霓D(zhuǎn)譯的。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，“科學(xué)”成為跟“民主”交相輝映的另一面精神旗幟。

在西方，科學(xué)與人權(quán)并重。江紹原對(duì)“迷信”一詞所做的界定，就是用西方的“科學(xué)”概念觀照中國(guó)風(fēng)俗中的荒誕部分，如陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，地氣風(fēng)水之談。這種現(xiàn)象不僅在民間相當(dāng)普遍（如當(dāng)下在商品的收銀臺(tái)上“招財(cái)貓”隨處可見(jiàn)），在上流社會(huì)也以不同方式存在——一九一四年九月袁世凱為復(fù)辟帝制而舉行祭孔大典，并于十二月恢復(fù)祭天儀式，即為突出的例證。

不過(guò)，在實(shí)際生活中，不同人心目中的“科學(xué)”和“迷信”內(nèi)涵又不盡相同。由于“科學(xué)”水平處在一個(gè)不斷提升的過(guò)程中，目前認(rèn)為的“科學(xué)”當(dāng)中或許還有尚待“證偽”的部分，應(yīng)該堅(jiān)持追求其客觀性和普遍性。至于“迷信”，有些包含著民眾對(duì)美好生活的期盼，成了一種民間風(fēng)俗，如祈晴禱雨、禳災(zāi)度厄，不能用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待。所以，江紹原反對(duì)搗毀廟宇，而主張尋求迷信的來(lái)源和真相。至于神話傳說(shuō)中的故事，雖然不能接受事實(shí)的驗(yàn)證，但其中也可能包含若干科學(xué)假說(shuō)的成分，如嫦娥奔月、潛龍入海。由于當(dāng)今科技的迅猛發(fā)展，飛船登月、潛艇入海，已成了活生生的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)民眾中，還有一種“迷而不信”的情況，有些人見(jiàn)神靈就拜，只是為了祈福求善，并非執(zhí)著，借用魯迅的話而言，就是并無(wú)“確信”。

江紹原的民俗學(xué)研究得到了錢(qián)玄同、沈士遠(yuǎn)等學(xué)者的“大贊嘆”，也引發(fā)了廣泛的各種爭(zhēng)議（如對(duì)“求雨”“命名”“鬧新房”現(xiàn)象的看法等）。在此，僅介紹他跟周氏兄弟的關(guān)系。

江紹原跟周氏兄弟的關(guān)系，介乎師友之間。江紹原在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)期間，旁聽(tīng)過(guò)魯迅講授的中國(guó)小說(shuō)史課程。魯迅曾推薦江紹原到中山大學(xué)文學(xué)院英語(yǔ)系任教，并預(yù)借旅費(fèi)，被人稱為“魯迅派”。由于宗教學(xué)研究當(dāng)時(shí)受到冷遇，魯迅曾建議江紹原多翻譯歐美文學(xué)名著，如法國(guó)法朗士和美國(guó)辛克萊、馬克·吐溫的小說(shuō)。魯迅跟江紹原為《語(yǔ)絲》同人，但因魯迅未刊登江紹原的推薦稿而雙方產(chǎn)生誤會(huì)，乃至疏遠(yuǎn)。

魯迅跟江紹原在民俗方面的相互影響，是一個(gè)尚待進(jìn)一步研究的課題。雖然沒(méi)有人稱魯迅為民俗學(xué)家，但魯迅對(duì)人類(lèi)文化學(xué)的關(guān)注早于江紹原，而民俗學(xué)正是人類(lèi)文化學(xué)的一個(gè)分支。對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究，從來(lái)離不開(kāi)民俗學(xué)的支撐，而人類(lèi)學(xué)的研究又為民俗學(xué)研究提供了廣闊的歷史背景。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒撰寫(xiě)的《原始文化》和《人類(lèi)早期歷史和文明發(fā)展研究》就實(shí)證了上述論點(diǎn)。

早在一九〇七年十二月，魯迅以“令飛”為筆名在日本東京《河南》月刊第一號(hào)發(fā)表了文言論文《人間之歷史》（收入雜文集《墳》時(shí)將篇名改為《人之歷史》），這就是譯介人類(lèi)種族發(fā)生學(xué)的一篇文言文論文。該文依據(jù)德國(guó)生物學(xué)家?？藸柕摹度祟?lèi)種族的起源和系統(tǒng)論》等著作，勾勒了一部從低級(jí)到高級(jí)，從單細(xì)胞生物到人類(lèi)的進(jìn)化史。文中援引了不少中西方的典籍和傳說(shuō)中的相關(guān)民俗資料，如活了一萬(wàn)八千歲的盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z氏引繩于泥摶黃土造人，巨靈之鰲背負(fù)蓬萊山翩翩起舞，上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造萬(wàn)物天地，等等，以圖動(dòng)搖物種永恒不變的陳言謬說(shuō)。文中還依據(jù)進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)，將人類(lèi)演進(jìn)的系統(tǒng)劃分為魚(yú)類(lèi)、蛙魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬蟲(chóng)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳類(lèi)、猿類(lèi)、人類(lèi)等不同階段。很少有人注意到，魯迅為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基之作，其實(shí)就是以文學(xué)的形式描繪了一幅從“蟲(chóng)子”到“真的人”的人類(lèi)進(jìn)化藍(lán)圖。在魯迅筆下，那種被舊禮教和家族制度異化的人，跟豬、牛、羊、獅子、兔子、狐貍，乃至“海乙那”（即食肉獸鬣狗）并無(wú)本質(zhì)區(qū)別?！笆橙嗣褡濉毕喈?dāng)于“海乙那”，丑陋兇殘，搶食動(dòng)物的殘尸。在《狂人日記》中，“吃人民族”的情況分三類(lèi)：一是在生活困境中“易子而食”，這是由饑荒和戰(zhàn)亂造成的；二是愚昧迷信造成的，如認(rèn)為吃了人的心肝“可以壯壯膽子，用饅頭蘸人血可治癆病”；三是用“仁義道德”吃人，如“割股療親”。這種用禮教吃人的人有著“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是作品揭露的重心。

小說(shuō)中有一句容易引人誤讀的話：“他們的祖師李時(shí)珍做的‘本草什么’上，明明寫(xiě)著人肉可以煎吃……”這是作品中“狂人”的“狂語(yǔ)”。李時(shí)珍是明代的藥物學(xué)家，著有《本草綱目》一書(shū)。該書(shū)第五十二卷“人部”關(guān)于“人肉”的條目寫(xiě)的是：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。父母雖病篤，豈肯欲子孫殘傷其支體，而自食其骨肉乎？此愚民之見(jiàn)也。”對(duì)于唐代《本草拾遺》中人肉可以治病的說(shuō)法，李時(shí)珍明確持批判態(tài)度。至于作品中期待出現(xiàn)的“真的人”，當(dāng)時(shí)指的就是“誠(chéng)”與“信”的人，斬?cái)嗔伺f的“綱常倫理”，成為“人各有己”、能夠自己支配自己命運(yùn)的人。江紹原曾將中國(guó)人分為受過(guò)科學(xué)思潮影響的新人，已受熏陶但積習(xí)猶存的半新人，和恪守舊禮教和舊道德的舊人，庶幾跟魯迅對(duì)“吃人者”“被吃者”和“真的人”的區(qū)分相接近。

魯迅跟江紹原之間還交流過(guò)民俗學(xué)方面的史料：一是“拖鞍”，二是“撒園荽”。一九二七年十二月九日，魯迅為江紹原繪制了一幅“拖鞍圖”，內(nèi)容是一位傳說(shuō)中的孝女，其父客死他鄉(xiāng)，找不到他的墳塋。孝女即以自己的頭發(fā)系于馬鞍逆行，自朝至夕，感天動(dòng)地，終于找到了其父親的墳?zāi)?。魯迅深刻批判過(guò)這種中國(guó)的“愚孝”，撰寫(xiě)過(guò)著名的散文《二十四孝圖》，因此能夠從罕見(jiàn)的古籍中發(fā)現(xiàn)這一故事。“園荽”即香菜，可以入藥。魯迅在同年七月二十七日致江紹原信中介紹了一種民俗，就是相傳種香菜播種時(shí)要口出污言穢語(yǔ)，香菜才能生長(zhǎng)滋盛。魯迅征引了明代顧元慶所撰《夷白齋詩(shī)話》中的一則記載，說(shuō)芝麻必須夫婦共同種植產(chǎn)量才會(huì)倍增，作為“撒園荽”民俗的一種旁證。魯迅翻譯荷蘭作家望·藹覃的長(zhǎng)篇童話小說(shuō)《小約翰》時(shí)，江紹原也幫助魯迅查考過(guò)書(shū)中人物譯名。

魯迅跟江紹原在民眾心理研究上的一次配合，是剖析修建孫中山陵墓“須攝童男童女魂靈”之謠言。民眾的信謠心理，也是民俗學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。孫中山是一九二五年在北京病逝的，靈柩暫厝西山碧云寺。一九二七年國(guó)民政府定都南京，決定在紫金山修建中山陵。一九二八年四月，謠言蜂起，說(shuō)中山陵于完工之前需攝取一千名童男童女的靈魂，導(dǎo)致江蘇一帶幼兒家長(zhǎng)的惶恐：有的購(gòu)置黃布袋，內(nèi)儲(chǔ)茶葉白米，外書(shū)“中山造墳?zāi)?，與我不相干”等荒誕謠諺，懸掛在兒童的脖子上；有的干脆在兒童衣服上縫一五色小國(guó)旗，想以此免除一切災(zāi)難；有的則在兒童的口袋里裝上朱砂和狗毛，認(rèn)為可以避邪。這種社會(huì)現(xiàn)象引起了人們的關(guān)注。有人問(wèn)：列寧跟孫中山都是偉人，為什么列寧墓有人拜謁，而建中山陵卻引起百姓如此恐慌？為此，江紹原撰寫(xiě)了《淮安人對(duì)于造孫陵》等小品予以說(shuō)明。他認(rèn)為，這種謠言在民間盛傳，表面上看似乎是因?yàn)椤爸袊?guó)民眾的知識(shí)太低和太迷信”，而實(shí)質(zhì)上是因?yàn)椤爸袊?guó)革命和俄國(guó)革命不是一樣的革命”（江紹原：《中山墓與列寧墓》，1928年9月5日《貢獻(xiàn)》四卷一期）。在此文之前，魯迅就在同年四月三十日出版的《語(yǔ)絲》周刊上發(fā)表了《太平歌訣》一文，同樣認(rèn)為這種現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命并沒(méi)有達(dá)到“喚醒民眾”的目的。“人來(lái)叫我魂，自叫自當(dāng)承，叫人叫不著，自己頂石墳”，把民眾跟政府的關(guān)系暴露得淋漓盡致。真正的革命文學(xué)家不能閉著眼睛無(wú)視這種社會(huì)的陰暗面。

江紹原和夫人朱玉珂在八道灣

就私人關(guān)系而言，江紹原跟周作人更為接近。二十世紀(jì)四十年代，江紹原搬進(jìn)了周作人八道灣的寓所，直到逝世。早在留學(xué)日本時(shí)期，周作人跟魯迅一樣，也對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)開(kāi)始關(guān)注，尤其喜愛(ài)希臘神話。在五四時(shí)期的作家中，周作人對(duì)民間文學(xué)、兒歌童謠、風(fēng)俗禮教，以及很少有人研究的性心理，都表現(xiàn)出了極大的興趣。他一直鼓勵(lì)江紹原堅(jiān)持民俗學(xué)研究，為江紹原提供各種相關(guān)資料，如民國(guó)藏書(shū)家葉德輝編輯刊行的《雙梅影闇叢書(shū)》，清代陳森創(chuàng)作的白話狹邪小說(shuō)《品花寶鑒》，清代藏書(shū)家鮑廷博父子刊刻的《知不足齋叢書(shū)》，以及《大清律例》中有關(guān)人體入藥的記載。外國(guó)論著中，周作人推薦給江紹原研究參考的，有丹麥尼羅普著《接吻與其歷史》，日本田中祐吉著《變態(tài)風(fēng)俗之研究》（其中有《月經(jīng)俗稱考》），英國(guó)散茂士著《魔鬼史》，美國(guó)康乃爾著《牙齒之民俗》，英國(guó)芮渥爾斯的《法術(shù)醫(yī)學(xué)與宗教》，法國(guó)樊國(guó)樑主教著《燕京開(kāi)教略》，英國(guó)弗雷澤著《金枝》，日本堀岡文吉著《國(guó)體起源之神話的研究》，等等。其中有些成了江紹原研究民俗的主要參考資料。江紹原的《發(fā)須爪》出版之前，周作人還親自校對(duì)了一部分文稿，并為該書(shū)撰寫(xiě)了序言。

一九二四年底，周作人跟江紹原之間還就中國(guó)的禮俗進(jìn)行了一場(chǎng)熱烈的討論。周作人在當(dāng)年十一月出版的《語(yǔ)絲》第一期發(fā)表了《生活之藝術(shù)》一文，提倡中國(guó)“本來(lái)的禮”，反對(duì)縱欲與禁欲這兩種極端的生活方式。周作人自詡為一個(gè)中庸主義者，但他提倡的“中庸”并非照搬孔圣之道中的“中正”“中和”，而是試圖將中國(guó)千年前的舊文明跟希臘文明進(jìn)行篩選、調(diào)和，形成自己的一種思維方式與處世哲學(xué)。對(duì)此，江紹原持不同意見(jiàn)，認(rèn)為周作人為了批判宋明理學(xué)，未免將千年前的“禮”過(guò)于理想化了，或者這種“禮”并不存在。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，最緊迫的并不是如何立禮——即提倡所謂“生活之藝術(shù)”；而是先破“俗”，相當(dāng)于魯迅提倡的“破除舊軌道”，掃蕩阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的“《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹”（《華蓋集·忽然想到·六》）。在這場(chǎng)討論中，周作人被戲稱為“禮部總長(zhǎng)”，江紹原被戲稱為“禮部次長(zhǎng)”。

除了公開(kāi)討論，周作人跟江紹原在私人通信中還討論過(guò)“人藥”問(wèn)題（見(jiàn)1925年11月14日周作人致江紹原信，收入江小蕙編《江紹原藏近代名人手札》，第259頁(yè)，中華書(shū)局2006年10月出版），認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)“人藥”是對(duì)人性，特別是對(duì)婦女和兒童的摧殘。

根據(jù)中醫(yī)文獻(xiàn)，并無(wú)“人藥”這個(gè)詞語(yǔ)，準(zhǔn)確的說(shuō)法是“人部藥”，見(jiàn)諸李時(shí)珍《本草綱目》第五十二卷?！叭瞬克帯敝笇⒏梭w有關(guān)的部分入藥，包括人體的分泌物（乳汁、月經(jīng)、唾沫、精液），排泄物（如大小便），病理產(chǎn)物（如結(jié)石），廢棄物（如發(fā)、須、爪），人尸體上所取之物（如天靈蓋、木乃伊），與人體接觸的衣物（如女人內(nèi)褲），或畸胎、畸形人等（參閱鄭金生著《藥林外史》，廣西師范大學(xué)出版社2007年4月出版）。相關(guān)用藥受早期巫術(shù)“萬(wàn)物有靈”的思想影響甚大，大部分屬于邪術(shù)，已退出歷史舞臺(tái)；少部分如“血余炭”（頭發(fā)燒成的炭）、“紫河車(chē)”（胎盤(pán)）、“秋石”（童便）等有人還繼續(xù)使用。早在四百多年前，李時(shí)珍即對(duì)“人部藥”進(jìn)行了具體分析，區(qū)別對(duì)待，實(shí)屬難能可貴。

文末還想談?wù)勎腋B原的一面之緣，此前我聽(tīng)說(shuō)江紹原性格怪異。有人慕名登門(mén)拜訪，他躺在八大灣大院的躺椅上，眼皮也不抬地說(shuō)：“江紹原不在?！蔽耶?dāng)時(shí)想，這就是魯迅說(shuō)的魏晉風(fēng)度？后來(lái)又聽(tīng)到他晚年的狀況，以及家庭變故，也就理解了他不輕易跟陌生人打交道的原因。大約是一九七七年初，魯迅博物館文物典藏部有一張魯迅收藏的拓片，拓自會(huì)稽禹陵窆石，魯迅并撰《會(huì)稽禹廟窆石考》。金濤和我準(zhǔn)備將此文刊登于《魯迅研究資料》，但拓片上脫字甚多，我們看不大懂，于是馳函求教于博考文獻(xiàn)的江紹原先生。一天上午，一位近八十歲的老人到位于北京西皇城根的魯迅研究室找我。印象中他并不魁梧，但面容慈祥，似乎也未拄杖。他見(jiàn)到我后握握手，遞給我一個(gè)未封口的信封。打開(kāi)一看，有十幾頁(yè)信紙，是對(duì)我提問(wèn)的回答，對(duì)會(huì)稽窆石來(lái)歷及相關(guān)歷史記載進(jìn)行了考證。我瀏覽一過(guò)，雖然也不太懂，但意識(shí)到內(nèi)容珍貴，不敢據(jù)為私有，隨即上交給了魯迅研究室主任李何林先生。但后來(lái)此事似無(wú)下文。我想，這樣的信件應(yīng)該不會(huì)丟失。如果能重新發(fā)現(xiàn)，應(yīng)作為江紹原佚文刊出。這也是對(duì)這位大學(xué)者的珍貴紀(jì)念。