東北抗戰(zhàn)文學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的在抗日戰(zhàn)爭中形成的紅色革命文學(xué)，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭文學(xué)的重要組成部分。包含義勇軍文學(xué)、抗聯(lián)文學(xué)、左翼文學(xué)、淪陷區(qū)進步文學(xué)等多種文學(xué)樣態(tài)的十四年東北抗戰(zhàn)文學(xué)，在抗戰(zhàn)的不同時期表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)和哲學(xué)意蘊，生成了無數(shù)抗戰(zhàn)文學(xué)經(jīng)典篇章。這些作品既有抗敵御侮的軍歌，又有歌頌抗日聯(lián)軍的詩篇，既有左翼紅色小說，又有抗日紀實文學(xué)。新時代新征程上，我們重讀東北抗戰(zhàn)文學(xué)經(jīng)典，賡續(xù)東北紅色文脈，對加強當代青年愛國主義教育、傳承東北抗聯(lián)精神、增強文化自信具有重要意義。

“文學(xué)抗戰(zhàn)”的救亡吶喊

“九一八事變”后，東北義勇軍創(chuàng)作的軍歌成為世界反法西斯戰(zhàn)爭文學(xué)的肇始，此后東北抗聯(lián)文學(xué)的詩歌、戲劇進一步豐富了東北抗戰(zhàn)文學(xué)的內(nèi)容。這一時期東北抗戰(zhàn)文學(xué)凸顯出很鮮明的“抗戰(zhàn)性”特征，也就是說，是以文學(xué)的方式積極參與抗戰(zhàn)的實踐，即“文學(xué)抗戰(zhàn)”。日本侵占東北，激起東北愛國軍民的奮起反抗。在民族危亡之際，反抗侵略、保家衛(wèi)國成為一種鮮明的社會意識，一部分義勇軍戰(zhàn)士和愛國文人以筆為槍，通過文學(xué)來宣傳抗戰(zhàn)、參與抗戰(zhàn)，于是“文學(xué)抗戰(zhàn)”也作為一種社會意識直接服務(wù)于抗戰(zhàn)，是喚醒民眾、宣傳抗戰(zhàn)、組織抗戰(zhàn)的重要媒介。

軍歌、戰(zhàn)歌和詩歌因其“短平快”和便于傳播的特性，成為“文學(xué)抗戰(zhàn)”的重要表現(xiàn)形式。《義勇軍誓詞歌》被認為是最早的義勇軍軍歌，其歌詞“起來！起來！不愿當亡國奴的人！家園毀，山河破碎，民族危亡！留著頭顱有何用？拿起刀槍向前沖！冒著敵人槍林彈雨向前沖！”和《血盟救國軍歌》的歌詞“起來，不愿當亡國奴的人們，用我們的血肉喚起全國民眾，我們不能坐以待斃，必須奮起殺敵。”具有極強的宣傳性和鼓動性，后來還成為田漢《義勇軍進行曲》的素材。東北抗聯(lián)文學(xué)主要以詩歌為主，作者多為抗聯(lián)將領(lǐng)和革命戰(zhàn)士。楊靖宇的《東北抗日聯(lián)軍第一路軍軍歌》是抗聯(lián)時期流傳頗廣、影響最大的歌詞之一，不僅漢族同志唱，還被譯成朝鮮語，在朝鮮抗日軍隊中傳唱。李兆麟的《露營之歌》頗具紀實和紀傳屬性，“火烤胸前暖，風吹背后寒”真實地記錄了抗聯(lián)隊伍物資匱乏的艱難處境和不屈不撓的抗爭意志。周保中《十大要義歌》，指出了抗聯(lián)軍人的十大要義，可以看成是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊“三大紀律八項注意”在東北抗聯(lián)中的傳承和發(fā)展。除了軍歌，這一時期還有柏華杰、蘇鳳、江德奎、賈冠群等人的《戰(zhàn)歌》作品。此外，趙尚志、趙一曼、李延平、李斗文、于保合、孟靖清、苗可秀等人也創(chuàng)作了不少革命詩作。這些軍歌、戰(zhàn)歌和詩歌成為早期抗戰(zhàn)文學(xué)的拓荒之作。

抗日歌謠也是“文學(xué)抗戰(zhàn)”的重要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)存《上起刺刀來》《九一八小調(diào)》《九·一八小唱》《提起九·一八》《貧農(nóng)四季歌》《國恥紀念歌》《東北抗日聯(lián)合軍歌》《上山找抗聯(lián)》《十勸當抗聯(lián)》《投奔抗聯(lián)扛起槍》《做鞋送抗聯(lián)》《抗日聯(lián)軍真英勇》《四季殺敵歌》等數(shù)百首抗日歌謠在群眾中廣為傳唱，起到了重要的抗日宣傳作用。這些歌謠的宣傳主題主要有三個方面：第一，宣傳抗戰(zhàn)，記錄生活。歌謠規(guī)勸親人參加抗聯(lián)軍隊，記錄抗聯(lián)將士出操、練兵、出發(fā)、會師、激戰(zhàn)等部隊生活。第二，歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)。歌謠《共產(chǎn)黨有主張》中：“共產(chǎn)黨有主張，領(lǐng)導(dǎo)群眾把日抗，工農(nóng)的武裝一齊上戰(zhàn)場”，表明黨的領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)得到人民認可，東北民眾意識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能取得抗戰(zhàn)勝利。第三，塑造抗日兒童形象?？孤?lián)歌謠中出現(xiàn)了《兒童抗日》《人民革命軍少年營歌》《少年兒童團歌》《少年先鋒隊歌》《少年立志歌》《青年團員歌》《抗日救國兒童團歌》等兒童抗日歌謠，這標志著兒童開始作為抗戰(zhàn)主體形象出現(xiàn)，預(yù)示著東北抗日斗爭中軍民前赴后繼，戰(zhàn)火中的兒童不斷浴火成長，革命后繼有人。

“文學(xué)抗戰(zhàn)”是抗戰(zhàn)社會意識的體現(xiàn)，是東北人民抗日救亡的吶喊，不同于無產(chǎn)階級革命文學(xué)，義勇軍和抗聯(lián)文學(xué)以詩歌為主，不是簡單的口號宣傳，具有文學(xué)的基本特征。這些作品通俗易懂，宣傳性、鼓動性、戰(zhàn)斗性極強，感情充沛濃烈，讀唱朗朗上口，易于民間傳播，起到了不容忽視的抗日宣傳作用，具有重要的精神價值和歷史意義，是研究東北義勇軍和抗聯(lián)精神不容忽視的文本。

“抗戰(zhàn)文學(xué)”的多元書寫

隨著抗戰(zhàn)的深入發(fā)展，文學(xué)抗戰(zhàn)的號召、組織等功能逐漸弱化，抗戰(zhàn)題材的文學(xué)作品的“文學(xué)性”逐漸豐盈?！拔膶W(xué)抗戰(zhàn)”的社會意識已經(jīng)深入人心，“抗戰(zhàn)文學(xué)”是以文學(xué)的方式，對抗戰(zhàn)英雄的頌揚和戰(zhàn)爭事件的記錄，反映出東北人民在抗戰(zhàn)中的革命文化和斗爭精神。如果說義勇軍和抗聯(lián)將士創(chuàng)作的作品是紀實性的文學(xué)作品，那么抗戰(zhàn)中后期的東北文學(xué)則更注重文學(xué)的虛構(gòu)特征，側(cè)重思想主題、人物塑造和人民性的挖掘。同“文學(xué)抗戰(zhàn)”一樣，“抗戰(zhàn)文學(xué)”同樣是對歷史存在的反映。將不同階段的抗戰(zhàn)文學(xué)串珠成鏈，則能清晰地顯示十四年東北抗戰(zhàn)文學(xué)的全貌。以“反日救國”為總主題的十四年東北作家群文學(xué)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的進步文學(xué)，作者群也是以金劍嘯、舒群、羅烽、林鈺等黨員作家和李輝英、穆木天、蕭軍、蕭紅、塞克、馬加、蔡天心、駱賓基、關(guān)沫南、梁山丁等左翼作家為骨干，這些作家把東北淪陷后的苦難和英勇抗日表現(xiàn)得最為真切。

東北抗戰(zhàn)文學(xué)注重國族身份的認同，強調(diào)民族意識的覺醒?？箲?zhàn)之前，東北鄉(xiāng)民們的身份認同如孩童般模糊，日本入侵東北后，殖民暴力如同打破鏡像的“他者”，迫使國民意識到“亡國奴”身份的屈辱，在民族意識覺醒后走上抗日救國的道路。李輝英的《萬寶山》是最早反映東北抗戰(zhàn)的長篇小說，通過“萬寶山事件”揭露了日本挑撥中朝關(guān)系，陰謀侵略東北的野心，喚起中國民眾的抗日情緒。作者通過文學(xué)鏡像彌補地理身份的缺失，在想象中重建了“白山黑水”的完整圖景?！栋嗽碌泥l(xiāng)村》和《生死場》是“國防文學(xué)的提出之作品現(xiàn)實的基礎(chǔ)和根據(jù)”（周揚：《現(xiàn)階段的文學(xué)》），在東北抗戰(zhàn)文學(xué)中具有重要地位。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》被魯迅稱為“顯示了中國的一份和全部，現(xiàn)在和未來，死路與活路”，是中華民族英勇不屈的象征。唐老疙瘩在身份認同、革命紀律、個人情感的撕扯選擇中，最終在戰(zhàn)場上死亡，通過集體信仰實現(xiàn)主體整合，完成了身份的救贖。作品在凸顯民族性和階級性的同時，深刻地挖掘了人性。蕭紅的《生死場》聚焦“人與畜類一起忙著生，忙著死”的東北底層鄉(xiāng)民，感同身受地書寫了月英、金枝、二里半等鄉(xiāng)民“老馬”般的悲苦命運，用“哀其不幸，怒其不爭”的筆觸批判了呼蘭河人蒙昧的生存狀態(tài)，同時也書寫了李青山等人國仇家恨下的民族抗爭。端木蕻良的《科爾沁旗草原》在揭示抗日戰(zhàn)爭復(fù)雜性的同時，展現(xiàn)了民族意識在知識分子階層中的覺醒，頌揚了東北人民對日寇入侵的頑強抵抗精神。作品揭示了階級意識和民族意識的互動和轉(zhuǎn)化，在民族話語與殖民權(quán)力的博弈中得以成功突圍。這些作品具有極強的抗日意識，成為了東北抗戰(zhàn)文學(xué)的經(jīng)典名篇。

東北抗戰(zhàn)文學(xué)中的短篇小說更是不乏經(jīng)典佳作。這些小說或顯性或隱性地表達出抗日主題，顯露出作家深沉的民族意識、憂患意識和社會參與意識。日偽在東北推行“國語”殖民政策，逼迫中國學(xué)生在學(xué)校學(xué)習日語，企圖抹殺漢語傳統(tǒng)，引發(fā)了廣大民眾國家民族意識的覺醒，開始自覺運用本土語言抵抗日語規(guī)訓(xùn)。李輝英的《最后一課》是最早的東北抗日題材短篇小說，靜真牢記老師的叮囑盡力多學(xué)“中國文”，和都德的《最后一課》中小弗朗士學(xué)習法語形成了互文。舒群的《沒有祖國的孩子》中果里失去祖國后流浪在中國，展現(xiàn)了日本侵略者給中國和朝鮮人民帶來的深重災(zāi)難。兩篇小說揭露了語言剝奪對主體性意志歸宿的摧毀，展現(xiàn)出戰(zhàn)爭年代被侵略的土地上保護母語與家國情懷的同構(gòu)性。羅烽的《婁德嘉兄弟》和《三百零七個和一個》中，一個是不愿哥哥為日本人做向?qū)Ф錃⒘烁绺?，一個是不愿看孫子赴日學(xué)習成為走狗而毒死了孫子。兩篇小說的主人公有著清醒的民族意識，為民族大義不顧個人親情，為了“大家”舍棄“小家”。描寫東北人民的苦難，揭露戰(zhàn)爭暴力是東北抗戰(zhàn)文學(xué)的又一主題。羅烽的《呼蘭河邊》《第七個坑》、林鈺的《鍘頭》、端木蕻良的《爺爺為什么不吃高粱米粥》、白朗的《生與死》等作品可視為代表，無論是殺死、摔死的孩童，還是被活埋、鍘頭的百姓，作品中充斥著暴力與苦難的書寫，揭示了侵略戰(zhàn)爭本質(zhì)的荒謬和殘酷。這些作品中的平民悲慘遭遇構(gòu)成了民族創(chuàng)傷的集體記憶。此外，反抗斗爭也是抗戰(zhàn)文學(xué)的重要主題。端木蕻良的《遙遠的風沙》、舒群的《老兵》、蔡天心的《東北之谷》、白朗的《一個奇怪的問》等作品，塑造了一個個抗日英雄、革命者的形象，頌揚了民族革命中的斗爭精神和犧牲精神。

東北抗戰(zhàn)文學(xué)的價值認同

東北抗戰(zhàn)文學(xué)是對中國共產(chǎn)黨的政治和文化的雙重認同?？箲?zhàn)時期，國民政府是中國“父法”的象征。日本入侵東北，國民政府“不抵抗政策”導(dǎo)致父法權(quán)威崩塌，社會秩序失序。不同于國民黨的消極抵抗，“九一八事變”后，中國共產(chǎn)黨第一時間在東北成立了義勇軍。東北抗聯(lián)成立后，中國共產(chǎn)黨極大地加強了對革命隊伍的領(lǐng)導(dǎo)。羅烽詩歌《五年祭》痛斥“是誰喊著不抵抗”，揭示了父法秩序的真空。而《八月的鄉(xiāng)村》則塑造了共產(chǎn)黨作為“新父法”的象征，共產(chǎn)黨成為東北抗戰(zhàn)的真正領(lǐng)導(dǎo)者。東北抗戰(zhàn)文學(xué)清晰地顯示了這條主線，義勇軍歌謠《共產(chǎn)黨有主張》和小說《八月的鄉(xiāng)村》等作品都是中國共產(chǎn)黨作為東北抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)者有力的佐證。東北抗戰(zhàn)文學(xué)是以馬克思主義為核心的中國革命文化和東北地域文化的載體，是在抗戰(zhàn)過程中形成的紅色文化，“是先進文化，是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的有機統(tǒng)一體”。東北抗戰(zhàn)文學(xué)通過“抗日救亡”話語重構(gòu)了戰(zhàn)時社會秩序，中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和文化抗戰(zhàn)得到了社會認同。

東北抗戰(zhàn)文學(xué)具有獨特的存在形態(tài)。“九一八事變”后，東北地區(qū)成為日軍占領(lǐng)下的獨立“時空島”，其中生成的抗戰(zhàn)文學(xué)或可視為是東北抗戰(zhàn)史上的“孤島文學(xué)”，較上海時期的孤島文學(xué)早了整整十年。東北抗戰(zhàn)文學(xué)在存在時間、作者群體、作品數(shù)量、文學(xué)影響等多方面都為孤島文學(xué)提供了淪陷區(qū)的斗爭經(jīng)驗。1936年東北抗聯(lián)成立，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線基本形成。雖然沒有成立統(tǒng)一的文藝組織，但成分復(fù)雜的東北義勇軍文學(xué)和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北抗聯(lián)文學(xué)的作者自覺將“反日救國”作為文學(xué)創(chuàng)作主題，東北文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初具雛形?！爸许n抗日同盟會”成立后，姜敬愛、李旭、張赫宙等朝鮮作家和綠川英子等日本反戰(zhàn)作家的加入，賦予了東北抗戰(zhàn)文學(xué)陣營國際性屬性，一個擁有多階層、多黨派、多民族、多國別的“東亞文藝抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”開始形成。涵蓋中、朝、日多國文藝工作者的“東亞反戰(zhàn)文學(xué)共同體”在東北十四年抗戰(zhàn)中發(fā)揮重要作用，也為后來的全國文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了示范作用。

東北抗戰(zhàn)文學(xué)為中國抗戰(zhàn)文學(xué)提供了重要的文學(xué)范式。作家們自覺地將東北抗戰(zhàn)文學(xué)置身于中國抗戰(zhàn)文學(xué)、東亞抗戰(zhàn)文學(xué)、世界反法西斯戰(zhàn)爭文學(xué)的宏大視野中，顯示出很強的世界格局。東北抗戰(zhàn)文學(xué)作品中常見對于“異族”的發(fā)現(xiàn)，在蕭軍、蕭紅、舒群、羅烽等人的小說《索菲亞的愁苦》《下等人》《羊》《無國籍的人們》《八月的鄉(xiāng)村》《沒有祖國的孩子》《鄰居》中，塑造了大量俄國人、猶太人、朝鮮人、日本人、吉普賽人的形象，異國民族群像成為東北抗戰(zhàn)文學(xué)中的一道風景。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》可視為中國現(xiàn)代文學(xué)較早的軍事文學(xué)作品，其后《遙遠的風沙》《邊陲線上》《東戰(zhàn)場別動隊》《大江》《戰(zhàn)地》等軍事題材作品次第出現(xiàn)，軍事文學(xué)正式登上文壇。同時，東北抗戰(zhàn)文學(xué)的牢獄書寫較為成熟且集中，蕭軍的《羊》、端木蕻良的《被撞破的臉孔》、林鈺的《女犯》、白朗的《生與死》、羅烽的《獄》《滿洲的囚徒》、舒群的《已死的和未死的》、駱賓基的《罪證》等都是書寫?yīng)z中生活的牢獄文學(xué)，這些作品為后世的同類題材文學(xué)作品奠定了基礎(chǔ)。

東北作家是抗戰(zhàn)文學(xué)的先鋒隊，東北抗戰(zhàn)文學(xué)在中國抗戰(zhàn)文學(xué)史和世界反法西斯戰(zhàn)爭文學(xué)史上都具有不可替代的地位和意義。以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的先進文化，是東北抗戰(zhàn)文學(xué)的文化原點。作為中華民族精神重要組成部分的東北抗聯(lián)精神，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的東北人民在抗日戰(zhàn)爭中形成的寶貴精神財富，也是東北抗戰(zhàn)文學(xué)的精神原點。

東北抗戰(zhàn)文學(xué)的核心價值，在于將地域性的抗戰(zhàn)經(jīng)驗升華為具有普遍意義的民族精神符號。在新中國成立后的抗戰(zhàn)文學(xué)脈絡(luò)中，東北抗戰(zhàn)文學(xué)及抗聯(lián)精神的影響不僅貫穿十七年時期，在新時期以來的東北文學(xué)創(chuàng)作中也持續(xù)煥發(fā)活力。從十七年時期曲波的長篇小說《林海雪原》，沈默君、羅靜的電影劇本《自有后來人》等紅色經(jīng)典，到新時期以后出現(xiàn)的陳玙的長篇小說《夜幕下的哈爾濱》、阿成的短篇小說《趙一曼女士》等，再到新世紀以來問世的遲子建的長篇小說《偽滿洲國》，于峰、吳劍鋒的長篇小說《紅燈記》等，乃至進入新時代以來先后出現(xiàn)的張忠誠的“東北抗聯(lián)三部曲”、劉東的《回家的孩子》、劉耀輝的《秋月高高照長城》等兒童小說，從各種體裁的文學(xué)作品及影視改編中，我們都能清晰地看到自東北抗戰(zhàn)文學(xué)影響傳遞至今的藝術(shù)風格、革命傳統(tǒng)和精神底色。在一輩輩作家的傳承中，通過敘事視角革新、歷史反思深化、藝術(shù)手法融合等方法，推動新時代東北文學(xué)不斷突破與重構(gòu)。傳承東北抗聯(lián)精神，弘揚紅色抗戰(zhàn)文化，可為當代青年提供精神力量與歷史鏡鑒，對強化現(xiàn)代青年的思想政治教育，助力東北文化復(fù)興具有重要意義。

［作者系哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，本文系國家社科基金項目“中國東北抗戰(zhàn)文學(xué)研究”（22BZW142）階段性成果］