6月24日夜，得到創(chuàng)始人、《文明之旅》主講人羅振宇，以《一起監(jiān)督羅振宇寫(xiě)稿》為題，在視頻號(hào)里直播自己的寫(xiě)作過(guò)程。整個(gè)直播持續(xù)了8個(gè)多小時(shí)，據(jù)不完全數(shù)據(jù)，同時(shí)在線的觀眾一度達(dá)到了近14萬(wàn)人。這場(chǎng)直播，揭示了數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的一些新特征。

直播界面上提供了購(gòu)書(shū)鏈接

在這個(gè)一切皆可直播的時(shí)代，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，似乎也變得前所未見(jiàn)地公開(kāi)化。羅振宇直播寫(xiě)稿過(guò)程，仿佛打開(kāi)寫(xiě)作的黑匣子，打破了知識(shí)生產(chǎn)的神秘性，讓觀眾窺知其隱而未顯的運(yùn)思過(guò)程。觀眾看到知識(shí)網(wǎng)紅寫(xiě)稿并非下筆如有神，而是和我們每個(gè)人相似，會(huì)卡殼，會(huì)抓耳撓。這種“透明式寫(xiě)作”的直播過(guò)程解構(gòu)了普通人對(duì)知識(shí)階層腦力勞動(dòng)的完美想象，把寫(xiě)作這一少數(shù)人從事的工作拉下“神壇”。甚至，播主在直播間里和網(wǎng)友之間的互動(dòng)，也能成為其寫(xiě)作的素材——這些都構(gòu)成了知識(shí)付費(fèi)時(shí)代以及數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的扁平化特征，即，每個(gè)個(gè)人都能在某種程度上成為知識(shí)構(gòu)建、知識(shí)傳播中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

同時(shí)，羅振宇直播間屏幕上不斷跳出《文明》被搶購(gòu)的成交提示，商品頁(yè)銷量顯示2700多本，更成為這種寫(xiě)作直播的附加產(chǎn)品。

類似的直播其實(shí)并不鮮見(jiàn)，在B站等視頻平臺(tái)上，至今仍活躍著不少學(xué)習(xí)博主、創(chuàng)作博主。他們每天的主要工作，就是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己，然后沉默著，書(shū)寫(xiě)著，寫(xiě)到高興處，便憑任鍵盤(pán)中雀躍出清脆的鳥(niǎo)鳴。羅振宇的寫(xiě)作直播與他們大體相似。就標(biāo)題而言，一個(gè)典型的學(xué)習(xí)直播，常常會(huì)在標(biāo)題中邀請(qǐng)觀眾來(lái)監(jiān)督其學(xué)習(xí)過(guò)程。羅永浩也采納相同的引流話術(shù)。

羅翔是B站知識(shí)區(qū)極速發(fā)展的符號(hào)和象征

早在1979年，法國(guó)哲學(xué)家利奧塔就在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書(shū)中預(yù)言道，在一切知識(shí)都被轉(zhuǎn)譯為“信息量”的后現(xiàn)代社會(huì)中：“自我是微不足道的，但它并不孤立，它處在比過(guò)去任何時(shí)候都更復(fù)雜、更多變的關(guān)系網(wǎng)中。不論青年人還是老年人、男人還是女人、富人還是窮人，都始終處在交流線路的一些節(jié)點(diǎn)上，盡管它們極其微小，或者更應(yīng)該說(shuō)：處在不同性質(zhì)的陳述經(jīng)過(guò)的一些位置上?！毙畔⒏锩沟妹總€(gè)人都擁有了自我陳述的權(quán)利，于是，“這些陳述一邊穿過(guò)他，一邊確定他的位置”，他們既會(huì)是敘述主體，也會(huì)是被敘述的客體。

這就使得我們不得不回應(yīng)知識(shí)與大眾之間關(guān)系的問(wèn)題。如何回答這一問(wèn)題，在當(dāng)下正變得愈發(fā)關(guān)鍵，愈發(fā)緊迫。在我們的潛意識(shí)中，某些特定的知識(shí)仍然是被階級(jí)格差所塑造的。

當(dāng)一個(gè)農(nóng)民工開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，或研究海德格爾時(shí)，必定會(huì)有無(wú)數(shù)在既有的知識(shí)生產(chǎn)秩序中，占據(jù)一席之地的知識(shí)上的有產(chǎn)者，對(duì)其報(bào)以審視的，批判的目光，或同情的，有限的贊許。很多時(shí)候，當(dāng)我們說(shuō)知識(shí)是某種硬通貨的時(shí)候，就意味著，我們需要用它去兌換更實(shí)用的社交籌碼或階級(jí)圖騰。而以知識(shí)去敵視大眾，抑或用大眾來(lái)壓倒知識(shí)的企圖，都是無(wú)意義的。我們首先需要檢視“大眾”這一概念，在我們的社會(huì)潛意識(shí)中留下的殘影。何謂“大眾”？這一被想象出的“大眾”，能否成為知識(shí)的主體？

范雨素被認(rèn)為是素人寫(xiě)作的典型

英籍奧地利裔作家埃利蒂斯·卡內(nèi)蒂在《群眾與權(quán)力》一書(shū)中，如此解釋“大眾”——他稱之為“群眾”——的形成：“在群眾中最重要的一件事是解放。在此之前，群眾并未真正存在過(guò)，只有解放群眾才真正創(chuàng)造出群眾?！?/p>

然而，在此種“開(kāi)放性的群眾”之外，同樣存在著“封閉性的群眾”，之于他們，塑造認(rèn)同感的重要手段之一，即是不斷制造出區(qū)分。知識(shí)就這樣被這些封閉的小團(tuán)體生產(chǎn)出來(lái)。而在碎片化的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)空間中，群眾的封閉與撕裂，使得互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，對(duì)某種基于技術(shù)平權(quán)的“互聯(lián)網(wǎng)精神”的大共同體的想象，崩解為無(wú)數(shù)小共同體。每一種興趣都能形成固定的圈層，這些圈層的內(nèi)部秩序往往極為中心化。 如同百度貼吧、微博飯圈以及豆瓣小組，它們大都是被以垂直化的組織形式構(gòu)建起來(lái)的。

那么，在此情形下，我們還能否想象一個(gè)最普遍意義上的”大眾”？須知，任何一種定義大眾的嘗試，都是對(duì)葛蘭西所謂“文化霸權(quán)”的爭(zhēng)奪，都會(huì)在大眾的內(nèi)部塑造出他者。

時(shí)至今日，我們應(yīng)該承認(rèn)，在賽博空間中，“大眾”始終是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)、多元的概念。它如同漆黑的池水，我們所能做的，就是向它輕輕擲出一粒石子，等待這石子掠過(guò)水面，形成知識(shí)的漣漪。