《我們夫婦之間》和蕭也牧是當(dāng)代文學(xué)研究中的經(jīng)典難題，不同層次和視野之間存在互相纏繞的關(guān)系，并內(nèi)嵌于當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮與研究范式的變遷之中。1980年代初期，圍繞蕭也牧“平反”所作的翻案文章，成為“新時(shí)期”撥亂反正、重建秩序的一環(huán)。1980年代中期，蕭也牧筆下的日常生活、城市空間被重新挖掘，與革命語(yǔ)境形成張力乃至沖突，這一研究思路看似具有顛覆效果，實(shí)則延續(xù)著1951年批判中“公共/私人”“農(nóng)村/城市”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)/小資產(chǎn)階級(jí)”的二元對(duì)立模式，反映出“新啟蒙”話(huà)語(yǔ)與“前三十年”之間更為深刻的鏡像關(guān)系。近年來(lái)，在考證史料的基礎(chǔ)上[1]，研究者或考察蕭也牧的文學(xué)經(jīng)歷和《我們夫婦之間》的個(gè)人化語(yǔ)境，試圖呈現(xiàn)“小角落”與“大時(shí)代”的碰撞[2]；或分析作為創(chuàng)作背景和小說(shuō)內(nèi)容的城市接管，展現(xiàn)兩種不同的工作方法如何磨合，回應(yīng)“革命第二天”的問(wèn)題[3]；或借此呈現(xiàn)共和國(guó)初期文學(xué)力量的制衡與沖突，關(guān)注晉察冀文藝和延安文藝之間的內(nèi)在張力[4]；或?qū)ⅰ段覀兎驄D之間》的藝術(shù)探索及其爭(zhēng)議，視為新中國(guó)文藝法則確立過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，并對(duì)日常生活、英雄人物、知識(shí)分子與工農(nóng)等問(wèn)題進(jìn)行文學(xué)史分析。[5]

這些研究均在不同程度上關(guān)聯(lián)著“進(jìn)城”問(wèn)題。以此為切入口，可以形成理解《我們夫婦之間》和當(dāng)代文藝體制、文化政治的整體性視野。此處的“進(jìn)城”，并不單指城市的接管和改造，小說(shuō)本就提供了相當(dāng)豐富的闡釋層次。文本內(nèi)部，是李克和張同志由晉察冀地區(qū)進(jìn)入北平，作為機(jī)關(guān)干部和工廠(chǎng)干部，直接面臨“改造城市”或“被城市改造”的挑戰(zhàn)；文本周邊，是在上海昆侖影業(yè)改編的電影中，上海知識(shí)分子李克和山東工農(nóng)干部張英由魯南進(jìn)入上海，展現(xiàn)出“進(jìn)城”的不同面貌；文本外部，是出身于浙江吳興的蕭也牧，作為八千干部之一進(jìn)入北平[6]，“把北平當(dāng)作一個(gè)城市接管的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所”，繼而“建立一個(gè)人民自己的首都”。[7]三重“進(jìn)城”彼此映照、相互糾纏，使這篇在“極具個(gè)人化的情境”[8]中創(chuàng)作的文本，不可避免地帶有高度的公共性。本文試圖在此視野中，重新打開(kāi)文本的敘事性和歧義性，將“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的階級(jí)性和地域性引入討論，從而透視人民文藝的“進(jìn)城”難題。

一、“進(jìn)城”的三個(gè)層次與北平的城市特性

自1947年底進(jìn)入石家莊起，中共逐步積累起一套接收、建政、管理、改造的經(jīng)驗(yàn)，其進(jìn)城實(shí)踐呈現(xiàn)出因地制宜的特征，個(gè)中包含的，是從農(nóng)村到城市、從在野到執(zhí)政、從革命到建設(shè)的歷史轉(zhuǎn)折。根據(jù)蕭也牧的自述和旁人的回憶，《我們夫婦之間》試圖以文學(xué)的形式為“進(jìn)城”之際的干部工作、離婚等問(wèn)題賦形。[9]因此，應(yīng)當(dāng)關(guān)注“進(jìn)城”的豐富層次和北平的城市特性，由此才能分析通常所述的“革命第二天”具體指涉著什么樣的問(wèn)題。

首先，小說(shuō)拋出了“如何認(rèn)識(shí)城市”這一問(wèn)題。隨著男女主人公移步換景，借張同志的目光，尋常城市空間被陌生化、問(wèn)題化，城市的消費(fèi)性質(zhì)也逐漸顯露。李克闊別城市十二年，在他看來(lái)，城市建筑、室內(nèi)裝潢、娛樂(lè)設(shè)施、生產(chǎn)與消費(fèi)方式，均無(wú)比熟悉，理所當(dāng)然；對(duì)從未離開(kāi)深山、生活基本自給的張同志而言，那些熱衷打扮、不事生產(chǎn)的紅男綠女，拉著百八十斤大胖子的童工，首先造成了視覺(jué)的沖擊，一頓飯值幾頓小米的物價(jià)，月底清零的儲(chǔ)蓄習(xí)慣，一人吃飽全家不餓的消費(fèi)倫理，又在衣食住行等方面彰顯出城鄉(xiāng)差異和城市的畸形特征。李克將消費(fèi)性視為城市的本來(lái)特征，認(rèn)為接管干部應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己的生活方式；張同志卻看到了維持城市運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)分工，以及橫亙?cè)谙M(fèi)者和生產(chǎn)者之間的品味區(qū)隔、階級(jí)差異。據(jù)1926年12月北平警察廳為籌備冬賑所作之調(diào)查，赤貧、低收入與中等收入的家庭，諸如商店銀行的職員、警察、小學(xué)教師、手藝人和人力車(chē)夫，占了全市人口的75％。[10]這也從側(cè)面佐證了李克目光的片面性以及消費(fèi)文化的排他性。

然而，正是這種不合理的社會(huì)分工構(gòu)成了接管城市的基礎(chǔ)。當(dāng)男女主人公從外部的消費(fèi)場(chǎng)所進(jìn)入內(nèi)部的行政、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)（機(jī)關(guān)、工廠(chǎng)），此時(shí)需要做的，不僅是清點(diǎn)檔案公文，也是研究舊機(jī)構(gòu)狀況，妥善處理舊人員，維持社會(huì)生活秩序和生產(chǎn)活動(dòng)的正常運(yùn)行。與其他城市不同，作為一座國(guó)際性的歷史文化名城，北平“聯(lián)系著整個(gè)世界的觀(guān)瞻”[11]。和平接管，雖有助于保存物資、保全力量，為全國(guó)解放作表率，但也增加了干部為敵人同化的“麻煩”[12]，張同志對(duì)李克“變質(zhì)”行為的警惕，有著切實(shí)可依的歷史背景。

更何況，作為“舊京”的北平，并不同于作為通商口岸和發(fā)達(dá)工業(yè)城市的天津、上海。它一方面深刻卷入資本主義世界體系，成為國(guó)外廉價(jià)產(chǎn)品、新式時(shí)尚的傾銷(xiāo)市場(chǎng)，一方面又保留著手工業(yè)、回收經(jīng)濟(jì)等非工業(yè)生產(chǎn)，后者構(gòu)成了多數(shù)人口的生存之本。[13]特殊的地緣政治格局、交叉的經(jīng)濟(jì)體系、人群的五方雜處，使得北平呈現(xiàn)出介乎傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的面貌，歷史的遺跡構(gòu)成了日常生活的真實(shí)存在，并未遭遇“博物館化”（列文森）或“傳統(tǒng)的發(fā)明”（霍布斯鮑姆），有研究者稱(chēng)之為“傳統(tǒng)的回收”。[14]不過(guò)，如今看來(lái)充滿(mǎn)活力的“舊京現(xiàn)代性”，在當(dāng)時(shí)，反倒為和平接管增添了難度。新舊北平的交織纏繞，反映于寄生階層和城市貧民問(wèn)題上。彭真在進(jìn)城前的干部講話(huà)中指出，城市貧民集團(tuán)內(nèi)部極其復(fù)雜，流氓、小偷、偵探、反動(dòng)派的狗腿子、流亡地主、沒(méi)落貴族與勞動(dòng)者俱存，難以被劃入工人、學(xué)生、農(nóng)民等以階級(jí)、職業(yè)定義的群體。[15]進(jìn)城后，相關(guān)情況又在乞丐、妓女、攤販與棚戶(hù)問(wèn)題上得到集中表述。[16]這些問(wèn)題在民國(guó)時(shí)期曾被社會(huì)學(xué)家放進(jìn)現(xiàn)代化框架中，并寄希望于社會(huì)控制、社會(huì)改革；如今，它們被進(jìn)城干部納入階級(jí)敘事之中，最終交由革命與改造來(lái)解決。具體到小說(shuō)中，則是“老媽子房”的掌柜言必稱(chēng)“太太少爺”，“七星舞廳”的經(jīng)理當(dāng)街掌摑乞丐。

值得展開(kāi)的是，“七星舞廳”原型為東長(zhǎng)安街“三星舞廳”。東長(zhǎng)安街南側(cè)的正義路3號(hào)是進(jìn)城初期團(tuán)中央的辦公地點(diǎn)，崇內(nèi)大街、東單電車(chē)站至東長(zhǎng)安街一帶，則是蕭也牧從宿舍到機(jī)關(guān)的必經(jīng)之路[17]，他很可能將其寫(xiě)入小說(shuō)。這曾是北平最為繁華的新式市場(chǎng)。八國(guó)聯(lián)軍侵華后，慈禧從西安回到北京，決定用大量政府資金重修頤和園和內(nèi)城街道。1903年，因維修工程進(jìn)展到東安門(mén)街道，當(dāng)?shù)厣碳疫w至王府井練兵場(chǎng)。前門(mén)地區(qū)的商家因店鋪毀于戰(zhàn)火，也聚集于此。從來(lái)只有個(gè)體商戶(hù)和廟市的北京內(nèi)城，出現(xiàn)了東安市場(chǎng)這個(gè)著名地標(biāo)。[18]不過(guò)，這一帶真正的興旺是在民國(guó)時(shí)期。以1907年法國(guó)人在王府井大街南口建成北京飯店為標(biāo)志，外國(guó)商家陸續(xù)遷入，到1930年代已逾百家。[19]作為新型消費(fèi)的標(biāo)桿，王府井的店家是以駐扎于南側(cè)東郊民巷一帶的外國(guó)列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及象征權(quán)力為后盾的。[20]曾有中國(guó)游客寫(xiě)道：“一下車(chē)，也許會(huì)使你吃一驚，以為剛出了東交民巷，怎么又來(lái)到租界地。不然何以這么多的洋大人？商店樓房，南北聳立，有的廣告招牌上，竟完是些ABC。來(lái)往的行人自然是些大摩登，小摩登，男摩登，女摩登之類(lèi)，到夏天她們都是袒胸露臂，在馬路上擠來(lái)擠去。”[21]此情此景，在《我們夫婦之間》開(kāi)頭得到了鮮明呈現(xiàn)，七星舞廳事件不只是夫婦之爭(zhēng)，也包含著“進(jìn)城”之際清晰可辨的全球權(quán)力結(jié)構(gòu)與時(shí)代密碼。

因此，才有改造城市的必要性。在蕭也牧的主觀(guān)意圖中，熟悉城市文化的知識(shí)分子李克被小資產(chǎn)階級(jí)趣味吸引，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的張同志則在工作中急躁冒進(jìn)，小說(shuō)結(jié)尾，他們意識(shí)到各自的錯(cuò)誤并重歸于好，展現(xiàn)了如何“以勞動(dòng)者生產(chǎn)者的作風(fēng)來(lái)改造北平”[22]。蕭也牧對(duì)干部作風(fēng)和工作方法的認(rèn)知和黨的要求相符。在1948年12月21日北平市委對(duì)接管工作的指示中，明確提到三點(diǎn)：第一，對(duì)于舊的國(guó)家機(jī)構(gòu)，要求完全粉碎。對(duì)舊的企業(yè)機(jī)構(gòu)，則應(yīng)當(dāng)加以研究改良，不應(yīng)完全粉碎，也不應(yīng)以落后方法取代進(jìn)步方法；第二，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，不把大批干部放在機(jī)關(guān)中；第三，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)良作風(fēng)，“用樸素的作風(fēng)，來(lái)對(duì)抗舊社會(huì)墮落腐化的惡習(xí)，用勤勞生產(chǎn)，來(lái)對(duì)抗游手好閑的寄生階級(jí)的思想。同時(shí)，也必須克服農(nóng)村游擊環(huán)境中所帶來(lái)的散漫和游擊主義作風(fēng)，并反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義”[23]。這既是未雨綢繆，也是對(duì)此前經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中，工作作風(fēng)尤為重要。比如，同月有關(guān)公共房產(chǎn)問(wèn)題的指示，不僅特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一分配住房，還深入到“伙食、制服、娛樂(lè)、洗澡、理發(fā)”等方方面面，要求“保持工作人員飽滿(mǎn)的工作情緒”，“防止城市工作人員的腐化與官僚主義化”。[24]具體到家庭生活方面，進(jìn)城和新《婚姻法》頒布導(dǎo)致的離婚潮，一度成為黨內(nèi)討論的話(huà)題。蕭也牧的妻子、同事的回憶證實(shí)了干部的婚姻問(wèn)題，鄧穎超關(guān)于《婚姻法》的報(bào)告也暗示，確實(shí)存在“少數(shù)干部中離婚事件多由男方提出的局部現(xiàn)象”[25]。

《我們夫婦之間》之所以大受歡迎，是因?yàn)樗鼧O為巧妙地達(dá)成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文學(xué)表達(dá)：蕭也牧看見(jiàn)了現(xiàn)實(shí)存在的進(jìn)城離婚潮，遂將進(jìn)城敘事與婚姻家庭敘事合二為一，賦予夫妻二人不同的干部類(lèi)型，借他們互生矛盾、和好如初的情節(jié)劇，展現(xiàn)進(jìn)城過(guò)程中的問(wèn)題及其想象性解決。而且，與左翼文藝中常見(jiàn)的男性革命者與女性知識(shí)分子的設(shè)定不同（如《一九三〇年春上?！贰肚贰肚啻褐琛返龋段覀兎驄D之間》的婚姻家庭敘事更貼近解放區(qū)文藝（如“解放區(qū)四大歌劇”），張同志的形象亦可立于孟祥英、王秀鸞等“女勞?！眰?cè)畔。在這些文藝作品中，女性因深受壓迫而具有革命動(dòng)力，常常比男性更加進(jìn)步。相比軟弱動(dòng)搖的李克，張同志的立場(chǎng)更堅(jiān)定，不僅常常占據(jù)道德高點(diǎn)，使李克啞口無(wú)言，在夫妻關(guān)系中，也把握著出走與歸來(lái)的主導(dǎo)權(quán)。在人物出身和情節(jié)設(shè)置上，“抑李揚(yáng)張”的意圖相當(dāng)明顯。因此，《我們夫婦之間》最終陷入“似褒實(shí)貶”的邏輯悖論，便顯得更加耐人尋味。

二、“未完成”的婚姻家庭敘事

一個(gè)“抑李揚(yáng)張”的故事，何以被讀出“高高在上，玩弄人民，似褒實(shí)貶”的內(nèi)涵？問(wèn)題恰與婚姻家庭敘事有關(guān)。歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的爭(zhēng)議性文本常常包含這一主題，如1956年的百花文學(xué)以“寫(xiě)真實(shí)”“寫(xiě)愛(ài)情”為口號(hào)，“新時(shí)期”伊始的文藝作品如何表現(xiàn)愛(ài)情亦引發(fā)極大爭(zhēng)議。正如我們常常忽略“北平”究竟是一座怎樣的城市，我們也很少分析“夫婦之間”構(gòu)成了何種性別秩序、家庭分工、倫理想象。李克和張同志的對(duì)照，同時(shí)是男性、丈夫、城市、知識(shí)分子和女性、妻子、農(nóng)村、工農(nóng)兵的對(duì)照，性別、城鄉(xiāng)、階級(jí)話(huà)語(yǔ)相互填充，婚姻家庭敘事的成規(guī)俗套，被不加反思地挪用到有關(guān)進(jìn)城工作的討論中，導(dǎo)致文本最終效果和作者主觀(guān)意圖發(fā)生偏移。

首先，由于第一人稱(chēng)敘事者“我”和李克高度重合，張同志僅以“我的妻”顯身，有姓而無(wú)名，在客觀(guān)上失去了取得讀者認(rèn)同和表述自我的權(quán)力。即使是最具華彩的痛陳革命家史和教育小娟段落，也僅是經(jīng)敘述者過(guò)濾、編織的間接引語(yǔ)，與敘事者的欲望視角、嘲諷態(tài)度呈現(xiàn)出復(fù)雜的糾纏關(guān)系。研究者曾討論《我們夫婦之間》的反諷敘事，認(rèn)為第一人稱(chēng)敘事能夠?qū)⑿≠Y產(chǎn)階級(jí)的自私與偏狹窮形盡相地凸顯出來(lái)。這種技巧并非不為批評(píng)家所感知，但在共和國(guó)文藝體制的建立時(shí)刻，面對(duì)文化水平有限的工農(nóng)兵讀者，它所造成的客觀(guān)效果和文學(xué)傾向?qū)嵲诓患?。[26]應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是，反諷的失效乃至失控，不單源于敘事策略，也源于內(nèi)容細(xì)節(jié)和表意結(jié)構(gòu)，乃至婚姻家庭敘事內(nèi)部的不確定性。

盡管小說(shuō)試圖展開(kāi)關(guān)于工作方法的討論，卻并未帶入多少扎實(shí)的工作細(xì)節(jié)，“女勞?！毙蜗蟊驹摂y帶的豐富意涵，她對(duì)城鄉(xiāng)差異、階級(jí)壓迫、勞動(dòng)翻身的切實(shí)體認(rèn)，盡為性別修辭所掩蓋。張同志對(duì)城市的批評(píng)，首先是“男不男女不女”，這本來(lái)無(wú)傷大雅，因?yàn)樾詣e秩序作為特定社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，總能直觀(guān)地反映這一結(jié)構(gòu)自身。但小說(shuō)對(duì)張同志的塑造，若止步于性別修辭，計(jì)較穿衣打扮、言談舉止，并將她的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)歸之于性格的粗魯、倔強(qiáng)（此處，敘事者的潛臺(tái)詞是她偏離了“正?！钡某鞘行詣e秩序），便失之輕浮。而后半部分將張同志出于工作需要而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，理解為女同志的愛(ài)美之心，并安排她以柔情萬(wàn)千的姿態(tài)向“我”道歉、對(duì)“我”示好，更是加固了男性中心的性別秩序，從而服膺于男性形象所指代的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)、城市趣味。

反諷敘事的曖昧性，說(shuō)明蕭也牧并非對(duì)這種男性中心主義熟視無(wú)睹，卻無(wú)力深入討論并尋求解決之道。什么是合適的工作方法？小說(shuō)提供了想象性的解決之道。城市生活應(yīng)當(dāng)構(gòu)建何種性別秩序、家庭分工、倫理想象？小說(shuō)有所觸及，卻表現(xiàn)出失語(yǔ)和迷茫。中共革命內(nèi)在包含著婦女解放，其中涉及對(duì)公私界限、家庭分工的重新規(guī)劃，《我們夫婦之間》也在不同層面上觸及這些問(wèn)題：李克進(jìn)城后使用稿費(fèi)購(gòu)物消遣，看似無(wú)可非議，然而“自己的錢(qián)自己花”實(shí)則以不平等的家庭分工為基礎(chǔ)，李克作為丈夫的自由的背后，是張同志作為妻子所承擔(dān)的照料、養(yǎng)育等社會(huì)再生產(chǎn)責(zé)任。在資本主義生產(chǎn)體系中，再生產(chǎn)往往不可見(jiàn)。因此，當(dāng)李克宣稱(chēng)稿費(fèi)是他的個(gè)人收入時(shí)，張同志才會(huì)反駁，他使用的花被面、毛背心是自己的勞動(dòng)成果，拿這份收入救濟(jì)遭受水災(zāi)的冀中老家，也是人之常情；當(dāng)李克在機(jī)關(guān)單位跳舞散心，張同志才會(huì)抱著孩子沖進(jìn)來(lái)，強(qiáng)調(diào)“孩子有你一半責(zé)任”[27]，而李克接過(guò)孩子時(shí)的張皇失措，則暴露出這位熟諳政策理論的知識(shí)分子對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的隔膜。這里，與其說(shuō)張同志的“公”（革命）中隱含著“私”（家庭），并在無(wú)形中消解著小說(shuō)的意義結(jié)構(gòu)[28]；不如說(shuō)李克的“私”（個(gè)體）本身以“公”（家庭）為依托，在革命倫理中重新定位這組概念，能夠幫助我們超越簡(jiǎn)單的公私對(duì)立，理解蕭也牧的迷茫失語(yǔ)和婚姻家庭敘事的未完成性。

家庭形態(tài)的變遷與整體的社會(huì)進(jìn)程密切相關(guān)。家庭敘事總是處于臨界點(diǎn)：一方面，家庭常與集體抗衡，成為難以攻克的頑固堡壘；另一方面，家庭作為社會(huì)再生產(chǎn)的末端，又是最小的“公共”單位。社會(huì)主義婦女解放的議題之一是家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，這并不意味著此前的家務(wù)勞動(dòng)于社會(huì)無(wú)益，而是說(shuō)它們往往需要通過(guò)父系家庭和男性家長(zhǎng)才能與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。所謂“社會(huì)化”，不僅要為家務(wù)勞動(dòng)付酬，還要賦予勞動(dòng)者尊嚴(yán)感，并把她們直接組織進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)。具體到中國(guó)革命實(shí)踐，根據(jù)地的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”，不僅有著生產(chǎn)度荒、補(bǔ)充勞動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)考慮，也是鼓勵(lì)女性參加家庭外的、有酬的生產(chǎn)勞動(dòng)，使其成為獨(dú)立的勞動(dòng)者和經(jīng)濟(jì)個(gè)體，獲得和男性等同的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利。[29]而城市女工工作的重點(diǎn)，則是動(dòng)員與組織女工參與生產(chǎn)競(jìng)賽，加強(qiáng)宣傳教育和文化學(xué)習(xí)，落實(shí)婦嬰福利工作和職工家屬工作，培養(yǎng)勞模和女工干部等。[30]公共食堂、托兒所、幼稚園等“‘老婆、孩子’的瑣碎‘小事’”，被視為群眾的“大事”和“具體解放婦女的社會(huì)事業(yè)”，從而納入工人運(yùn)動(dòng)和工會(huì)工作的整體視野。[31]落實(shí)在文本中，是張同志告訴保姆小娟，為她帶孩子也是參加革命，兩人完全平等。她將女工的落后歸因于舊社會(huì)所受壓迫，并在生活中逐步與之親近，這應(yīng)是當(dāng)時(shí)婦女工作者的共識(shí)。“由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的半封建半殖民地性，造成了女工除和男工有共同的困苦與要求外，還有其特殊的困苦與要求”[32]，但是強(qiáng)調(diào)婦女的特殊性，并非“把工人階級(jí)的整體按照性別分裂成兩塊”[33]，而是“為著生產(chǎn)，通過(guò)生產(chǎn)，加一把力，提高女工，解決女工特殊困難，使女工與男工齊頭并進(jìn)”[34]。

家庭敘事同時(shí)表達(dá)著特定的倫理想象。如前所述，在1940年代解放區(qū)的人民文藝中，有關(guān)人民與革命主體的敘事，大多呈現(xiàn)為女性的面孔。這不僅是因?yàn)榕栽谂f社會(huì)深受“四權(quán)”壓迫，也是因?yàn)榛橐黾彝ス适峦瑫r(shí)帶出了日常生活中的情感關(guān)系、人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的基本形態(tài)。[35]“進(jìn)城”的難點(diǎn)恰在于此，在與農(nóng)村截然不同的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)中，如何重劃性別秩序、公私界限、家庭分工？如何闡釋《新婚姻法》中的“互愛(ài)互敬、互相幫助、互相撫養(yǎng)、和睦團(tuán)結(jié)、勞動(dòng)生產(chǎn)、撫育子女”[36]？李張二人在冀中水災(zāi)事件和七星舞廳事件上的分歧，既關(guān)涉工作方法，也關(guān)涉?zhèn)惱順?biāo)準(zhǔn)。專(zhuān)業(yè)化、科層化體系中的干部不該“多管閑事”，然而對(duì)“閑”的定義本身是一種排斥機(jī)制。李克對(duì)張同志家務(wù)勞動(dòng)的忽視，也是進(jìn)城知識(shí)分子對(duì)農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的遺忘，革命所含納的同甘共苦、互以為重等傳統(tǒng)倫理，在城市中是否仍然有效，需要畫(huà)上問(wèn)號(hào)。更何況，“閑事”本來(lái)不“閑”，1949年后的北平不再是國(guó)外產(chǎn)品的傾銷(xiāo)地，亟需依靠農(nóng)村解決糧油煤?jiǎn)栴}，于情于理，冀中水災(zāi)都非小事。

《我們夫婦之間》敏銳地捕捉到了“進(jìn)城”之際性別和家庭結(jié)構(gòu)的變化，并對(duì)此做了問(wèn)題小說(shuō)式的處理。其失敗之處，在于混淆了解放區(qū)文藝婦女解放敘事和通俗文藝“悍婦”敘事的邊界，將“孟祥英進(jìn)城”的故事，講述為一則不無(wú)喜劇色彩的“馴悍記”，從而靠攏于小市民的文藝趣味以及背后的大男子主義邏輯。“悍婦”敘事本為一夫一妻多妾制婚姻的結(jié)果，其對(duì)“婦強(qiáng)夫弱”“母慈父嚴(yán)”等家庭倫常秩序的僭越，恰恰確認(rèn)了秩序的存在。對(duì)這一敘事成規(guī)不加反思的挪用，極易消解革命文藝創(chuàng)新婚姻家庭敘事的努力。更何況，翻身、壓迫的政治表述，進(jìn)城后的婦女工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于傳統(tǒng)性別秩序的重新思考，一旦被敘述者定義為“政治課”“新名詞”“新理論”，且未能得到來(lái)自文本更高層級(jí)的糾正，其嚴(yán)肅性便在無(wú)形之中遭到消解。不過(guò)，古典與民間的資源并非不可用，相比之下，《李雙雙》對(duì)宋元話(huà)本《快嘴李翠蓮記》的轉(zhuǎn)化則更顯分寸和光彩。[37]

對(duì)此，電影《我們夫婦之間》作出了有限的修正。首先，增加了干部這一重要角色，使之進(jìn)入家庭空間，調(diào)解男女主人公的關(guān)系，批評(píng)他們各自的問(wèn)題，在一定程度上化解了小說(shuō)中單一敘事者身份的權(quán)威性；其次，增加了群眾路線(xiàn)的作用，在深入群眾的過(guò)程中，李克對(duì)群眾更添了解，張英意識(shí)到城市、農(nóng)村生活的差別，矛盾的解決不僅依賴(lài)于男女主人公的思想轉(zhuǎn)變；最后，背景轉(zhuǎn)移到上海，建構(gòu)了一個(gè)高度明朗的工業(yè)生產(chǎn)空間，不僅呈現(xiàn)出城市生產(chǎn)的先進(jìn)性和特殊性，還通過(guò)紡織將城市、農(nóng)村連為一體，從而呼應(yīng)了家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化這一隱含在家庭敘事背后的主題。如果說(shuō)，小說(shuō)近乎“相互改造”，并在敘述成規(guī)中偏移為“悍婦改造”；那么電影更像“共同改造”，展現(xiàn)出城市現(xiàn)實(shí)對(duì)兩個(gè)不同位置、不同身份干部的作用。[38]

小說(shuō)借張同志之口表達(dá)了對(duì)公私關(guān)系的種種疑問(wèn)，卻無(wú)法在文本內(nèi)部給出答案，社會(huì)主義婦女解放對(duì)性別權(quán)力秩序的顛覆，經(jīng)敘事加工后反而成為對(duì)權(quán)力秩序的確認(rèn)。成也“家庭”，敗也“家庭”，“家庭”表述的曖昧不明，實(shí)際上也是社會(huì)主義文藝的難題。在經(jīng)典馬克思主義的論述中，現(xiàn)代家庭和私有制、資本主義深刻關(guān)聯(lián)，應(yīng)當(dāng)徹底粉碎。[39]中國(guó)社會(huì)主義革命，卻往往需借家庭之力，尋覓“從家庭場(chǎng)域內(nèi)部改造性別關(guān)系”的路徑，平衡“‘人民政治’的普遍原則與女性群體的特殊問(wèn)題”。[40]即使單位和生產(chǎn)隊(duì)成為生產(chǎn)生活的核心單位，家庭依然承擔(dān)著重要的再生產(chǎn)功能和倫理內(nèi)涵。由于公私界限總在變動(dòng)之中，對(duì)家庭生活的想象，成為社會(huì)主義文藝反復(fù)探索卻未有定論的問(wèn)題。一方面，美好生活是可寫(xiě)的。在小說(shuō)《青春之歌》中，當(dāng)知識(shí)分子出身的林道靜正因自己摘下鮮花裝點(diǎn)桌面羞愧時(shí)，工農(nóng)干部江華開(kāi)導(dǎo)她：“美好的東西人人喜歡，為什么我就一定不喜歡呢！”[41]相比之下，叛徒戴愉則將天冬草和花瓶斥為“不夠革命化”的“資產(chǎn)階級(jí)的玩藝兒”。[42]另一方面，美好生活是難寫(xiě)的。在電影《女籃5號(hào)》中，導(dǎo)演謝晉對(duì)“穿旗袍住蘇州”的單身女性林潔生活環(huán)境的刻畫(huà)，曾被批評(píng)為“美化生活”。此后，謝晉發(fā)展出“粗中嫵媚”的電影語(yǔ)言，嘗試對(duì)接延安美學(xué)、上海電影傳統(tǒng)，卻并未獲得自我充實(shí)、自我生長(zhǎng)的契機(jī)。[43]

《我們夫婦之間》在性別權(quán)力秩序上的含混不清呈現(xiàn)出高度癥候性和預(yù)言性。一如張同志只能通過(guò)間接引語(yǔ)自我言說(shuō)，社會(huì)主義婦女解放的經(jīng)驗(yàn)并未獲得充分的文化表達(dá)和理論概括；一如小說(shuō)并未完全改變革命家庭內(nèi)部的性別分工，解放了的婦女仍要承擔(dān)家庭與社會(huì)的壓力；一如小說(shuō)搖擺于解放區(qū)文藝婦女解放敘事和通俗文藝“悍婦”敘事之間，在五十到七十年代的中國(guó)，“官方男女平等制度實(shí)踐和非官方空間中持續(xù)的傳統(tǒng)習(xí)俗和性別分工”[44]并存，固有的“父權(quán)”“夫權(quán)”意識(shí)和習(xí)俗仍需長(zhǎng)期不懈的制度性（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)）和文化性的清肅。這是真正意義上“漫長(zhǎng)的革命”。它是“新時(shí)期”城市知識(shí)女性批評(píng)中國(guó)婦女解放“消除性別差異”“雙重負(fù)擔(dān)”“立法超前”的內(nèi)在原因，也是這一批評(píng)之所以成立的歷史前提。在張辛欣、張潔等人的小說(shuō)，以及李小江等人的理論表述中，共和國(guó)一代由公共領(lǐng)域步入婚姻家庭時(shí)所遭遇的性別震蕩，構(gòu)成了“勞?！睆埻居赊r(nóng)村進(jìn)入城市時(shí)所生困惑的歷史回聲。在這個(gè)意義上，丁玲在批評(píng)文章中所表現(xiàn)出的對(duì)性別權(quán)力和家庭秩序的高度敏感，并不算是無(wú)的放矢。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)性與地域性

未完成的婚姻家庭敘事擾動(dòng)了《我們夫婦之間》的表意結(jié)構(gòu)。但如果只關(guān)注這個(gè)維度，無(wú)疑會(huì)和更重要的問(wèn)題擦身而過(guò)。小說(shuō)中的性別、城鄉(xiāng)、階級(jí)話(huà)語(yǔ)相互填充，對(duì)張同志的似褒實(shí)貶，也是對(duì)農(nóng)村、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的似褒實(shí)貶；對(duì)社會(huì)主義婦女解放經(jīng)驗(yàn)的洞察與盲視，也是對(duì)“新的人民的文藝”的自覺(jué)追求與力不勝任。

《我們夫婦之間》刊登于《人民文學(xué)》“新年號(hào)”（第1卷第3期，1950年1月出版），這個(gè)中國(guó)最具權(quán)威性的文學(xué)雜志展現(xiàn)了共和國(guó)的主體想象與文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在同期其他作品中，朱定的《關(guān)連長(zhǎng)》關(guān)注“如何進(jìn)城”，借助知識(shí)分子干部的視角，講述了在解放上海的戰(zhàn)斗中，解放軍戰(zhàn)士關(guān)連長(zhǎng)努力提高文化水平，為保護(hù)孤兒不惜犧牲的故事。秦兆陽(yáng)的《改造》關(guān)注“進(jìn)城之前”，講述了嬌生慣養(yǎng)、四體不勤的地主王有德在“土改”后被迫學(xué)習(xí)種地，逐漸獲得勞動(dòng)能力的故事。1950年6月，《人民文學(xué)》發(fā)表了關(guān)于《改造》的批評(píng)與自我批評(píng)，認(rèn)為小說(shuō)將改造地主和改造二流子混同[45]，采用滑稽化、道德化的處理，而非對(duì)剝削的典型化書(shū)寫(xiě)，“掩蓋了階級(jí)矛盾的本質(zhì)”[46]。1951年6月17日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《應(yīng)該正確塑造人民解放軍的英雄形象！》，認(rèn)為由小說(shuō)《關(guān)連長(zhǎng)》改編的同名電影以小資產(chǎn)階級(jí)人道主義歪曲了解放軍的革命人道主義。[47]三篇作品的接連受挫是不同文藝標(biāo)準(zhǔn)碰撞的縮影，建立在《講話(huà)》和解放區(qū)文藝實(shí)踐基礎(chǔ)上的“新的人民的文藝”[48]，在“進(jìn)城”之際，再度成為問(wèn)題。更何況，“新的人民的文藝”面臨著力量龐大的對(duì)手：在內(nèi)部，是占領(lǐng)書(shū)報(bào)市場(chǎng)的通俗文藝；在外部，則是冷戰(zhàn)對(duì)立方的強(qiáng)勢(shì)宣傳。[49]正是在這個(gè)意義上，丁玲等人方才強(qiáng)調(diào)，《我們夫婦之間》作為一部作品，不過(guò)顯露了“高高在上”的虛偽態(tài)度；“作為一種傾向來(lái)看”，卻“已經(jīng)被一部分人當(dāng)著旗幟”，從而“爭(zhēng)取群眾，爭(zhēng)取思想領(lǐng)導(dǎo)”了。[50]

“進(jìn)城”之際，中共面臨的重要挑戰(zhàn)，是在日益板結(jié)化的冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)中，將解放區(qū)政權(quán)推向全國(guó)。在毛澤東提出的“文武兩個(gè)戰(zhàn)線(xiàn)”中，“軍事戰(zhàn)線(xiàn)”側(cè)重于奪取政權(quán)和暴力國(guó)家機(jī)器的改造，“文化戰(zhàn)線(xiàn)”涉及動(dòng)員、認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的改造。因此，“人民文藝”不再是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，而是中共革命合法性的自我表達(dá)與人民政治的代表性實(shí)踐。[51]圍繞《我們夫婦之間》的創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)，作為奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要環(huán)節(jié)，觸及了這一過(guò)程的階級(jí)性、地域性難題。

所謂階級(jí)性，即“工農(nóng)兵文藝”和“人民文藝”的關(guān)系?！斑M(jìn)城”之際，“小資產(chǎn)階級(jí)”被納入“人民”文藝的服務(wù)對(duì)象中。[52]這表明“人民”的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵是中華民族的大多數(shù)，“不是固定地指向某個(gè)或幾個(gè)社會(huì)群體，而是從建構(gòu)新中國(guó)這一政治訴求出發(fā)去培育、動(dòng)員、組織最具政治能動(dòng)性的政治實(shí)踐主體”[53]。丁玲等人批評(píng)《我們夫婦之間》并非“工農(nóng)結(jié)合的典型”[54]，意在強(qiáng)調(diào)文藝并非靜態(tài)實(shí)錄，而是政治實(shí)踐。小說(shuō)所流露的“傾向”，是將從童養(yǎng)媳到女勞模這一解放區(qū)政治主體的生成路徑“滑稽化”，很可能消解調(diào)動(dòng)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部歷史結(jié)構(gòu)、改造城市小資產(chǎn)階級(jí)、生成新的人民文藝主體等復(fù)雜問(wèn)題的討論基礎(chǔ)。同時(shí)，主體的確立必然意味著有對(duì)象將被客體化，這是辯證法的實(shí)質(zhì)，也是客觀(guān)存在的事實(shí)。問(wèn)題在于，如何把主客二元關(guān)系轉(zhuǎn)化為“同意的政治”，而非對(duì)抗的結(jié)構(gòu)，即為了確立“我”而消滅“你”，這也需要對(duì)上述復(fù)雜問(wèn)題做出經(jīng)驗(yàn)探索和理論歸納，甚至重新思考小說(shuō)暴露的“進(jìn)城”癥候。在這兩重意義上，對(duì)《我們夫婦之間》的批判實(shí)屬必要，卻失之過(guò)火，使得建國(guó)初期的文藝界頓生恐懼。正如丁玲所擔(dān)心的，“不能解決問(wèn)題，反而使不同意你的意見(jiàn)的人更加反感”[55]。當(dāng)代文學(xué)后來(lái)所遭遇的挫折，即與這種非此即彼的二元對(duì)抗邏輯有關(guān)。

此外，對(duì)工農(nóng)兵的再現(xiàn)涉及知識(shí)分子改造的問(wèn)題。階級(jí)立場(chǎng)背后是認(rèn)知方式、身心結(jié)構(gòu)、主體修養(yǎng)的系統(tǒng)調(diào)整[56]，知識(shí)分子應(yīng)在“思想感情”上和工農(nóng)兵大眾“打成一片”[57]，并對(duì)現(xiàn)實(shí)有比工農(nóng)兵更高層次的把握。這也是“把群眾政治家的意見(jiàn)集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐”[58]的題中之義?！段覀兎驄D之間》將李張二人戲仿為“知識(shí)分子和工農(nóng)結(jié)合的典型”[59]，其實(shí)是以夫妻結(jié)合的性別修辭，否定了知識(shí)分子改造所包含的辯證關(guān)系。而李克始終持旁觀(guān)者視角，不與張同志的政治觀(guān)點(diǎn)碰撞，并借助敘事的優(yōu)勢(shì)將其庸俗化、話(huà)語(yǔ)化，則使上述人民政治實(shí)踐在文本內(nèi)部失效。對(duì)此，固然可以認(rèn)為蕭也牧尚需“改造”，據(jù)康濯回憶，蕭也牧在抗戰(zhàn)相持階段的作品常需一改再改，寫(xiě)下的日記卻很流暢，“大都是身邊瑣事、風(fēng)景人物、個(gè)人感想，要說(shuō)‘技巧’，可以說(shuō)是很‘好’的散文”[60]。這種“矛盾”顯然具有癥候性，但更應(yīng)看到他尋找新的認(rèn)識(shí)路徑、表達(dá)方式的努力及其頓挫。對(duì)蕭也牧而言，由于進(jìn)城后讀者對(duì)象的擴(kuò)大，作品中應(yīng)“加一些‘感情’，加一些‘新’的東西、‘生動(dòng)’的東西，語(yǔ)言也應(yīng)該‘提高’些，可以適當(dāng)用一些知識(shí)分子的話(huà)來(lái)寫(xiě)作”。[61]這其實(shí)是時(shí)人共同關(guān)注的問(wèn)題。具體到三篇被批評(píng)的作品，蕭也牧和朱定對(duì)“城市”的理解并不相同，蕭也牧和秦兆陽(yáng)對(duì)“趣味”的闡發(fā)亦有出入，其中還包含著地域性的問(wèn)題，即地方性的文藝經(jīng)驗(yàn)如何具有全國(guó)性。

1940年代至1950年代初，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷著“全國(guó)化”的過(guò)程，這“伴隨著基于不同區(qū)域、立場(chǎng)的左翼文學(xué)規(guī)范的內(nèi)在爭(zhēng)持”。[62]《我們夫婦之間》中的抬頭灣位于現(xiàn)河北省保定市阜平縣境內(nèi)，其所在的晉察冀地區(qū)，作為“敵后模范的抗日根據(jù)地及統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的模范區(qū)”[63]，誕生了新中國(guó)最有效的政治形式、文化實(shí)踐，其意義并不下于延安?！叭烁刹俊笔捯材岭m在抗戰(zhàn)初期輾轉(zhuǎn)南昌、長(zhǎng)沙、臨汾、五臺(tái)山的農(nóng)村，長(zhǎng)期駐扎的地點(diǎn)卻是晉察冀地區(qū)。抗戰(zhàn)勝利后，大批干部從延安到達(dá)張家口，駐扎此地，參加土改試點(diǎn)和文藝宣傳，《太陽(yáng)照在桑乾河》上就誕生在這里。規(guī)范制定者和根據(jù)地作家之間，未必存在實(shí)質(zhì)性的派系斗爭(zhēng)，然而二者面對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境、接觸的文藝資源、參與整風(fēng)的程度不同，形成的主體修養(yǎng)和文學(xué)想象必然有所區(qū)別。在這方面，冀中作家王林的創(chuàng)作經(jīng)歷構(gòu)成了參照。他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《腹地》是1949年后第一部被批判的文藝作品，陳企霞認(rèn)為“對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，以及對(duì)黨內(nèi)斗爭(zhēng)理解上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與糊涂觀(guān)念，是這部作品的問(wèn)題的核心”[64]。小說(shuō)中的村支書(shū)范世榮出于復(fù)仇意圖加入革命，個(gè)人作風(fēng)不正，在“五一大掃蕩”中叛變，最終卻獲得區(qū)黨委原諒，并從事外圍革命工作。對(duì)這個(gè)人物的評(píng)價(jià)，涉及如何理解晉察冀“三三制”政權(quán)和日軍掃蕩中的“兩面政策”，以及是否應(yīng)把作為權(quán)宜之計(jì)的“現(xiàn)象”、個(gè)別根據(jù)地工作的“誤區(qū)”確立為人民文藝的“典型”。[65]而王林徘徊于“積極”與“消極”、“參與”與“旁觀(guān)”之間的姿態(tài)[66]，與蕭也牧內(nèi)在相通，亦可視為“三八干部”實(shí)踐主體改造和轉(zhuǎn)換的縮影。

事實(shí)上，盡管當(dāng)代文學(xué)的規(guī)范來(lái)自延安，當(dāng)代文學(xué)的實(shí)績(jī)卻誕生自地方，姚雪垠、沙汀、孫犁等人先后受到重視，趙樹(shù)理的創(chuàng)作更是被確立為“方向”。在各根據(jù)地的特殊性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍性的文化政治表述的過(guò)程中，既需要批評(píng)家做出創(chuàng)造性的理論闡釋?zhuān)残枰骷覍?duì)自身所處社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)保持高度自覺(jué)，并與之進(jìn)行有效互動(dòng)。這些具有“方向性”的作家，常因當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)向而不復(fù)為典范，甚至在新的歷史情境中被視作“落后”，其中，“進(jìn)城”是一道難于跨越的門(mén)檻。趙樹(shù)理的通俗文藝實(shí)踐屢屢失效，孫犁則患抑郁之癥，后者這樣形容前者：“他被展覽在這新解放的，急劇變化的，人物復(fù)雜的大城市里……就如同從山地和曠野移到城市來(lái)的一些花樹(shù)，它們當(dāng)年開(kāi)放的花朵，顏色就有些暗淡了下來(lái)。”[67]這可以說(shuō)是二人心境的共同寫(xiě)照?！斑M(jìn)城”后的身心失調(diào)使得文藝工作者幾乎集體懷念戰(zhàn)爭(zhēng)年代，1950年代中后期革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的井噴也與之有關(guān)，創(chuàng)作《青春之歌》的楊沫、創(chuàng)作《紅旗譜》的梁斌，均有冀中斗爭(zhēng)的切身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)革命經(jīng)歷的清點(diǎn)，隨之成為自我療愈。臨界時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)的迎面相逢、對(duì)理想信念的獻(xiàn)身，形成了腳踏實(shí)地又不失崇高的自我認(rèn)知，導(dǎo)致感覺(jué)層面的新鮮狀態(tài)與精神力量的高度凝聚，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作方面的突破。

雖然中華人民共和國(guó)成立初期左翼文學(xué)規(guī)范的內(nèi)在爭(zhēng)持實(shí)為必然，1950年代中期的創(chuàng)作狀況亦有所變化，但是，由于對(duì)革命文藝實(shí)踐缺乏整理和提煉，根據(jù)地時(shí)期的群眾路線(xiàn)、深入生活、化用古今中西資源的經(jīng)驗(yàn)，極有可能停留在概念與口號(hào)上。[68]臨界時(shí)刻的身心狀態(tài)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的創(chuàng)作方法和文學(xué)形式，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的斗爭(zhēng)生活如何在和平年代的生產(chǎn)建設(shè)中持續(xù)，均非不言自明。在長(zhǎng)期緊張的冷戰(zhàn)環(huán)境中，斗爭(zhēng)的日?；?、內(nèi)部化很可能消解斗爭(zhēng)的張力，進(jìn)而導(dǎo)致普遍的身份焦慮，或許，這才是“進(jìn)城”之所以成為難題的原因。在這個(gè)意義上，《我們夫婦之間》所顯示的沖突，以及蕭也牧對(duì)“新”與“生活”的困惑，可以視為一則預(yù)言。

注釋

[1] 參見(jiàn)邵部：《蕭也牧之死探考》，《文藝爭(zhēng)鳴》2017年第4期；程光煒：《1970回望1951——蕭也牧人生兩個(gè)不尋常的年頭》，《文藝爭(zhēng)鳴》2023年第5期。

[2][8] 參見(jiàn)邵部：《大時(shí)代與小角落——重讀蕭也牧〈我們夫婦之間〉》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第8期。

[3] 參見(jiàn)李屹：《從北平到北京：〈我們夫婦之間〉中的城市接管史與反思》，《文藝爭(zhēng)鳴》2017年第4期。

[4] 參見(jiàn)袁洪權(quán)：《〈我們夫婦之間〉批判的文史探考——紀(jì)念蕭也牧誕辰一百周年》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第11期。

[5][26][28] 參見(jiàn)叢治辰：《求新與立約：〈我們夫婦之間〉的藝術(shù)探索及相關(guān)事件之意義》，《小說(shuō)評(píng)論》2024年第1期。

[6] 參見(jiàn)何浩：《接管天下——北京市城市接管的歷史實(shí)踐及其思想意涵》，賀照田、高士明主編：《人間思想（第三輯）：作為人間事件的新民主主義》，人間出版社2015年版，第2—33頁(yè)。

[7][11] 《葉劍英關(guān)于軍管會(huì)的任務(wù)、組織機(jī)構(gòu)及如何工作的報(bào)告要點(diǎn)》（1948年12月24日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第28頁(yè)、28頁(yè)。

[9] 參見(jiàn)江曉天：《“黃泉雖抱恨，白日自留名”——懷念蕭也牧同志》，宋應(yīng)離等編：《20世紀(jì)中國(guó)著名編輯出版家研究資料匯輯·第10輯》，河南大學(xué)出版社2005年版，第256頁(yè)；石灣：《紅火與悲涼：蕭也牧和他的同事們》，上海錦繡文章出版社2010年版，第12頁(yè)；蕭也牧：《我一定要切實(shí)地改正錯(cuò)誤》，《文藝報(bào)》1951年第5卷第1期。

[10] 參見(jiàn)陶孟和：《北平生活費(fèi)之分析》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第11—14頁(yè)。

[12] 《葉劍英關(guān)于目前形勢(shì)和入城工作的報(bào)告要點(diǎn)》（1949年1月26日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第72頁(yè)。

[13][14][20] 參見(jiàn)董玥：《民國(guó)北京城：歷史與懷舊（典藏版）》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2018年版，第112—113頁(yè)、12頁(yè)、162頁(yè)。

[15] 參見(jiàn)《掌握黨的基本政策，做好入城后的工作——彭真在良鄉(xiāng)對(duì)準(zhǔn)備進(jìn)城接管北平市的干部的講話(huà)》（1949年1月6日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第51—52頁(yè)。

[16] 參見(jiàn)《葉劍英關(guān)于市政府一個(gè)多月的工作報(bào)告要點(diǎn)》（1949年4月27日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第142—145頁(yè)；《北平市接管與施政工作——葉劍英市長(zhǎng)在北平市各界代表會(huì)議上的報(bào)告摘要》（1949年8月9日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第151頁(yè)。

[17] 參見(jiàn)蕭也牧：《清晨》，北京市文聯(lián)創(chuàng)作委員會(huì)編：《我熱愛(ài)新北京》，北京出版社1957年版，第46—47頁(yè)。

[18] 參見(jiàn)宗泉超：《歷史上的東安市場(chǎng)》，北京市社會(huì)科學(xué)院《燕都春秋》編輯委員會(huì)編：《燕都春秋》，北京燕山出版社1988年版，第272—273頁(yè)。

[19] 參見(jiàn)高松凡：《民國(guó)北京城市場(chǎng)變遷與分布述略》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（歷史地理學(xué)專(zhuān)刊）》，北京大學(xué)出版社1992年版，第67—69頁(yè)。

[21] 孟起：《蹓跶》，《宇宙風(fēng)》1936年總第23期。

[22] 《彭真關(guān)于進(jìn)城后的工作與紀(jì)律問(wèn)題的講話(huà)要點(diǎn)》（1949年2月1日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第84頁(yè)。

[23] 《中共北平市委關(guān)于如何進(jìn)行接管北平工作的通告》（1948年12月21日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第20頁(yè)。

[24] 《中共中央關(guān)于城市中的公共房產(chǎn)問(wèn)題的決定致北京市委電》（1948年12月20日），中共北京市委黨史研究室、北京市檔案館編：《北平的和平接管》，北京出版社1993年版，第14頁(yè)。

[25] 鄧穎超：《關(guān)于中華人民共和國(guó)婚姻法的報(bào)告》（一九五〇年五月十四日），中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)編：《蔡暢 鄧穎超 康克清婦女解放問(wèn)題文選（1938年—1987年）》，人民出版社1988年版，第173頁(yè)。

[27][59] 蕭也牧：《我們夫婦之間》，《人民文學(xué)》1950年第1卷第3期。

[29][35] 參見(jiàn)賀桂梅：《人民文藝中的婚姻家庭敘事與婦女解放的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《婦女研究論叢》2020年第3期。

[30] 參見(jiàn)《中華全國(guó)總工會(huì)女工部楊之華副部長(zhǎng)報(bào)告：一年來(lái)的女工工作與今后任務(wù)》，中華全國(guó)總工會(huì)女工部編寫(xiě)：《女工工作手冊(cè)》，工人出版社1951年版，第31—33頁(yè)。

[31][32][34] 《中華全國(guó)總工會(huì)女工部蔡暢部長(zhǎng)在女工工作會(huì)議上的總結(jié)報(bào)告》，中華全國(guó)總工會(huì)女工部編寫(xiě)：《女工工作手冊(cè)》，第38頁(yè)、37頁(yè)、37頁(yè)。

[33] 《工人日?qǐng)?bào)社論：加強(qiáng)工會(huì)女工工作》，中華全國(guó)總工會(huì)女工部編寫(xiě)：《女工工作手冊(cè)》，第50頁(yè)。

[36] 王迺聰：《新婚姻法問(wèn)題解答匯編（增訂本）》，文化供應(yīng)社1950年版，第3頁(yè)。

[37] 參見(jiàn)鮑震培、韋靜怡：《言說(shuō)著的女性——〈快嘴李翠蓮記〉的歷時(shí)性跨文本研究》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2024年第2期。

[38] 這部分的討論來(lái)自路楊老師在讀書(shū)會(huì)中提供的建議，特此表示感謝。

[39] 恩格斯在其具有開(kāi)創(chuàng)性的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，社會(huì)制度受到勞動(dòng)生產(chǎn)和家庭生產(chǎn)的制約。人類(lèi)社會(huì)從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代的演變，不僅伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)不平等的出現(xiàn)，還伴隨著家庭形態(tài)向父權(quán)制的過(guò)渡，社會(huì)主義的出現(xiàn)則伴隨著對(duì)父權(quán)制的推翻。參見(jiàn)[德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2018年版。

[40] 賀桂梅：《人民文藝的“歷史多質(zhì)性”與女性形象敘事：重讀〈白毛女〉》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2020年第1期。

[41][42] 楊沫：《青春之歌》，作家出版社1958年版，第244頁(yè)、200頁(yè)。

[43] 參見(jiàn)毛尖：《性別政治和社會(huì)主義美學(xué)的危機(jī)——從〈女籃5號(hào)〉的房間說(shuō)起》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年第3期。

[44] [美]王玲珍：《重審新時(shí)期中國(guó)女性主義實(shí)踐和性/別差異話(huà)語(yǔ)——以李小江為例》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期。

[45] 參見(jiàn)徐國(guó)綸：《評(píng)〈改造〉》，《人民文學(xué)》1950年第2卷第2期。

[46] 羅溟：《掩蓋了階級(jí)矛盾的本質(zhì)》，《人民文學(xué)》1950年第2卷第2期。

[47] 馮征：《應(yīng)該正確地塑造人民解放軍的英雄形象！——評(píng)影片〈關(guān)連長(zhǎng)〉》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月17日。

[48] 參見(jiàn)周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，新華書(shū)店1950年版，第69頁(yè)。

[49] 比如，1950年代中后期，美新社駐香港辦事處策劃推出了一系列由大陸赴港“流亡者”所創(chuàng)作的反共小說(shuō)，其中有一篇叫做《出籠鳥(niǎo)》的小說(shuō)，在情節(jié)設(shè)置上可以和《我們夫婦之間》相互參照。小說(shuō)主人公陸素綾的父親赴美、母親去世，成為孤兒的她受到感召加入共青團(tuán)，成了“毛澤東的好女兒”。十八歲時(shí)，父親在美國(guó)去世，留下?lián)狃B(yǎng)金，并安排香港的親戚借她來(lái)港取錢(qián)的機(jī)會(huì)將她留在香港讀書(shū)安家。于是，陸素綾“進(jìn)城”了。她初到香港，穿著列寧裝，梳著大辮子，驕傲而警覺(jué)，準(zhǔn)備馬上回大陸。敘事人“我”覺(jué)得她性格古怪、不大正常，對(duì)“陰謀奸詐的資本主義社會(huì)”充滿(mǎn)仇恨。但在“我”請(qǐng)她吃大餐、買(mǎi)漂亮衣服、看父親家信后，她終于無(wú)法抵御美食、美麗和親情的攻勢(shì)，“封閉的人性復(fù)活了”，“好像從一場(chǎng)大夢(mèng)中醒了過(guò)來(lái)”。她進(jìn)入香港的學(xué)院讀書(shū)，刻苦學(xué)習(xí)英文，還和表哥談起了戀愛(ài)。三年后，“我”和她聚會(huì)，看到她穿上了旗袍、燙了頭發(fā)、涂了口紅，感覺(jué)她的變化太劇烈了。當(dāng)敘述者感嘆陸素綾“畢竟是女孩子”，這里的性別修辭，以及主人公為城市消費(fèi)文化征服的邏輯，和《我們夫婦之間》何其相似。參見(jiàn)盛紫娟：《出籠鳥(niǎo)》,《今日世界》總第276—277期，1963年9月1日、9月16日，轉(zhuǎn)引自翟韜：《“文學(xué)冷戰(zhàn)”：大陸赴港“流亡者”與20世紀(jì)50年代美國(guó)反共宣傳》，《世界歷史》2016年第5期。

[50][54] 丁玲：《作為一種傾向來(lái)看——給蕭也牧同志的一封信》，《文藝報(bào)》1951年第4卷第8期。

[51][53][56] 參見(jiàn)賀桂梅：《〈講話(huà)〉與人民文藝的原點(diǎn)性問(wèn)題》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第6期。

[52] 毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)指出，“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部”，在結(jié)論中，他又將視野放到全國(guó)，指出“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”，“人民”內(nèi)涵與外延的動(dòng)態(tài)擴(kuò)展，其實(shí)包含了“進(jìn)城”之際奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第849—850、855頁(yè)。

[55] 這是1982年6月丁玲在天津文藝界座談會(huì)上的講話(huà)。雖然是“后見(jiàn)之明”，未必能夠還原當(dāng)事人的心境，更似歷經(jīng)風(fēng)波之后，對(duì)當(dāng)代文學(xué)組織方式的重審，但是平心而論，作為一種傾向來(lái)看，確實(shí)入情入理，算不上“棍子”。丁玲：《談寫(xiě)作》，張炯主編：《丁玲全集》（第8卷），河北人民出版社2001年版，第267頁(yè)。

[57][58] 毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，《毛澤東選集》（第3卷），第851頁(yè)、866頁(yè)。

[60][61] 康濯：《我對(duì)蕭也牧創(chuàng)作思想的看法》，《文藝報(bào)》1951年第5卷第1期。冀中作家王林苦于寫(xiě)不出新作時(shí)，也留下了大量日記。而根據(jù)斯諾的觀(guān)察，革命工作者很少談到個(gè)人的經(jīng)歷：“共產(chǎn)黨人是能夠說(shuō)出青少年時(shí)代所發(fā)生的一切事情的，但是一旦他參加紅軍以后，他就把自己給忘掉在什么地方了；如果你不是一再地問(wèn)他，就不會(huì)聽(tīng)到更多關(guān)于他自己的事情，你所聽(tīng)到的只是關(guān)于紅軍、蘇維?；螯h的故事——這些名詞的第一個(gè)字母都是大寫(xiě)的?！薄帮L(fēng)景”和“日記”所生成的，是“內(nèi)面的自我”，塑造這種文體的現(xiàn)代文學(xué)的特征，是個(gè)人性的內(nèi)在精神表達(dá)和表現(xiàn)。因此，寫(xiě)不出作品，寫(xiě)得出日記，似乎具有某種癥候性。[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂(lè)山譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1979年版，第104頁(yè)。

[62] 賀桂梅：《當(dāng)代文學(xué)的民族形式建構(gòu)與世界視野論綱》，《學(xué)術(shù)月刊》2022年第12期。

[63] 《中共六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)主席團(tuán)致晉察冀邊區(qū)電（一九三八年十月五日）》，河北省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《晉察冀抗日根據(jù)地史料選編》（上冊(cè)），河北人民出版社1983年版，第76頁(yè)。

[64] 企霞：《評(píng)王林的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈腹地〉（續(xù)完）》，《文藝報(bào)》1950年第3卷第4期。

[65] 《腹地》作于“五一大掃蕩”期間，抗戰(zhàn)結(jié)束后，王林曾將小說(shuō)拿給到達(dá)晉察冀的延安文藝干部討論。陳企霞在1947年和1950年基本保持著相似的立場(chǎng)。認(rèn)為范世榮并非典型的村支書(shū)形象，這種寫(xiě)法易使人看不見(jiàn)共產(chǎn)黨的力量，“根據(jù)地村中任何工作都是在支部上，應(yīng)寫(xiě)最好的典型，這告訴全國(guó)人民共產(chǎn)黨是干什么。不應(yīng)告訴說(shuō)共產(chǎn)黨里有壞蛋……《腹地》的主要缺點(diǎn)就在這里，沒(méi)有愛(ài)護(hù)黨如愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣。即使描寫(xiě)其上有灰塵，也應(yīng)說(shuō)明為什么，說(shuō)得讀者心服”。王端陽(yáng)編：《王林日記（1946—1948）》，北京大學(xué)中華人民共和國(guó)史研究中心編，自印本2023年版，第133頁(yè)。對(duì)相關(guān)問(wèn)題的論述，亦可參見(jiàn)王琦：《冀中革命經(jīng)驗(yàn)中的“自己人”問(wèn)題——論王林小說(shuō)〈腹地〉及其創(chuàng)作觀(guān)念》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2023年第6期。

[66] 相識(shí)多年的黃敬屢次批評(píng)王林不注重政治影響，“事實(shí)是事實(shí)，問(wèn)題是從哪個(gè)角度來(lái)看”（1939年8月21日），“對(duì)集中的形式——黨、政府、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任……態(tài)度上總是流露出諷刺，而缺乏誠(chéng)意地?fù)碜o(hù)，當(dāng)有缺點(diǎn)的時(shí)候，誠(chéng)意批評(píng)，求其改善少。過(guò)去小說(shuō)都犯這毛病”（1949年12月20日）。王林：《王林文集·抗戰(zhàn)日記》（第5卷），解放軍出版社2009年版，第91頁(yè)。王端陽(yáng)編：《王林日記（1949—1953）》，北京大學(xué)中華人民共和國(guó)史研究中心編，自印本2023年版，第117頁(yè)。

[67] 孫犁：《談趙樹(shù)理》，《晚華集》，百花文藝出版社1979年版，第174—175頁(yè)。

[68] 參見(jiàn)莫艾：《徐悲鴻與新中國(guó)——圍繞〈在世界和平大會(huì)上〉的思考》，賀照田、高士明主編：《人間思想（第一輯）：作為人間事件的1949》，金城出版社2014年版，第60頁(yè)。