主持人的話

網(wǎng)絡(luò)平臺上，各種“三分鐘了解一本書”“三分鐘讀懂一部世界名著”的短視頻鋪天蓋地。這些“文學(xué)壓縮包”在流量池中翻涌，正構(gòu)成數(shù)字時代特有的閱讀景觀。有讀者認(rèn)為，經(jīng)典閱讀本應(yīng)是靈魂的慢發(fā)酵過程，速讀的視頻介紹充其量只是把讀者帶到觀光纜車上，大致看一下經(jīng)典的輪廓，連走馬觀花都談不上。也有讀者認(rèn)為，在閱讀耐性日漸稀薄的當(dāng)下，碎片化的導(dǎo)讀能讓從未靠近文學(xué)岸邊的大眾得以觸摸經(jīng)典的波紋，不是什么壞事。

“短視頻式閱讀”是否正在重構(gòu)讀者的審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)？在短視頻時代，普通讀者又當(dāng)如何面對大部頭的長篇小說呢？本期“圓桌談”邀請作家、評論家趙德發(fā)、李浩和王迅就此話題展開討論。

主持人： 馬兵 山東大學(xué)教授

嘉 賓： 趙德發(fā) 山東大學(xué)特聘教授 李浩 河北師范大學(xué)教授 王迅 浙江財經(jīng)大學(xué)副教授

是浮標(biāo)，而非錨點

□李 浩

“三分鐘了解一本書”，在我看來這是一種有效有趣的“普及方式”，它大抵類似舊時報刊所做的“文學(xué)概覽”或“新作掃描”，并不是什么特別新興的事物，只是載體上的差別和更迭。它，在我看來也大抵是蒂博代“三種批評”中的自發(fā)批評（媒體批評）的一個新變種。正如自發(fā)批評、職業(yè)批評和作坊式批評（大師批評）各自擁有各自的“地域”“氣候”“物產(chǎn)”和“居民”一樣，“短視頻式閱讀”其實有著它存在的合理性，也是我們理解文學(xué)、對“那個文本”產(chǎn)生閱讀吸引的有效補(bǔ)充途徑。如果處在一種理想狀態(tài)，如果這個短視頻做得足夠好，我個人倒也愿意聽過它講解之后“按圖索驥”，尋找那些讓我有興趣的經(jīng)典名作來讀。

即使在專業(yè)的、職業(yè)的學(xué)院派批評中，類似“短視頻式閱讀”的做法也并不鮮見。不是嗎？我們的文學(xué)史、歷史和藝術(shù)史講述，多數(shù)時候采取的基本也屬于“短視頻式閱讀”模式。我們講荷馬、莎士比亞、歌德、魯迅、老舍，基本上是概括和概覽式的，畢竟如果每位作家、每部經(jīng)典作品都“細(xì)讀”，四年的本科教育大約也只能講到“公元1000年”甚至更少……

我愿意這樣思考和認(rèn)知這個議題，“短視頻式閱讀”提供給我們的其實是脈絡(luò)、梗概、思考傾向和藝術(shù)性要點，提供的是這部作品的啟發(fā)點、啟示點。它要喚起我們這些未曾讀過這部作品的人的興趣，提供那種我們在閱讀過程中沒有好好地梳理過、思考過的“錯過的風(fēng)景”。

沒有任何一個寶藏會長得和藏寶圖一模一樣，藏寶圖提供的是寶藏的地理位置，比如周圍環(huán)境和它所鄰近的山川、房屋及河流，而不是寶藏中的“可貴物質(zhì)”。要想獲得寶藏，我們還得順著藏寶圖的指引前去實地挖掘，并能真正有效挖出才行。對于文學(xué)來說，也是如此。大概不會有人在A地?fù)碛辛薆地的藏寶圖之后，就真的以為自己已經(jīng)成了“百萬富翁”，他還需要太多的準(zhǔn)備，還要使用種種工具并付諸實踐，才能把寶藏真正地?fù)磉M(jìn)自己的懷中。

是的，我們必須承認(rèn)，在文學(xué)閱讀中，一部分擁有了（甚至并非真正地?fù)碛校┎貙殘D的人確有錯覺，“聽說了一部書”之后就以為自己了解、掌握了這部書全部精髓的讀者大有人在，甚至這種現(xiàn)象已經(jīng)彌漫至部分學(xué)者之中。我想，我們真正要警惕的，是主持人談到的“三分鐘了解一本書”其中可能的傾向：文化快餐化、碎片化。毋庸諱言，這已越來越成為一種具有腐蝕力的普遍傾向。它影響的不只是一個群體或一個國度，而是整個人類，是過度的“娛樂至死”浸入骨髓的某種可能后果。這個后果的危害性可能需要再經(jīng)歷十?dāng)?shù)年才得以充分顯現(xiàn)，而且它的危害性不會止于文學(xué)，而是整個文明，我們整個共有生活都會受到它的摧毀和危害。你也許以為我是危言聳聽，也許以為我是文學(xué)從業(yè)人員而過度地夸大了“文學(xué)的作用”，但我們可以從人類的文明史進(jìn)程中得到類似結(jié)論。全世界對于文學(xué)和文學(xué)影響的看重也恰恰說明，在人類的試錯過程中，早已發(fā)現(xiàn)和明確文學(xué)的重要性，它是難以忽視的。

我依然想要強(qiáng)調(diào)，“短視頻式閱讀”對我們尋找經(jīng)典、尋找適合自己的經(jīng)典大致有益，它是索引性、概括性的；但要讓它成為“替代”則是錯誤和不明智的。要知道，“文學(xué)，真正的文學(xué)，是不能囫圇吞棗地對待的，它就像是對心臟或者大腦有好處的藥劑——大腦是人類靈魂的消化器官。享用文學(xué)時必須先把它敲成小塊，粉碎、搗爛——然后就能在掌心里聞到文學(xué)的芳香，可以津津有味地咀嚼，用舌頭細(xì)細(xì)品嘗；然后，也只有在這時，文學(xué)的珍稀風(fēng)味，其真正的價值所在，才能被欣賞，那些被碾碎的部分會在你腦中重新拼合到一起，展現(xiàn)出一種整體的美——而你則已經(jīng)為這種美貢獻(xiàn)了你自己的血液”。納博科夫的這段話極有啟示意義。它提醒著我們，索引式的、概括性的“短視頻式閱讀”絕不能替代真正的文學(xué)閱讀，文學(xué)的珍稀風(fēng)味和真正的價值所在只有在充分的、耐心的、真正的閱讀之后才能得到，才能發(fā)揮其“藥劑”的性質(zhì)，才會真正地喚醒我們對于人類命運(yùn)共通的悲憫性感受以及對人的存在處境的切身思忖。人類的文明，其建立的支點應(yīng)是愛和悲憫，是基于對弱者和更弱者的同情、理解和拯救之心——而這部分，更多地會貯藏于文學(xué)和對文學(xué)的敏感之中。

至于說，短視頻時代還需要長篇小說嗎？我的回答是：需要，甚至更需要。長篇小說提供的并不只是故事之長和篇幅之長，更重要的是，它會提供一種或多種思考生存的角度，會提供一種人類問題思考的“整體性”，這是其他文學(xué)樣式、其他科學(xué)學(xué)科無法更有效提供的。而且，除此之外，那些經(jīng)典作品的次要性好處至少還有，它考驗著我們的耐心和敏銳，考驗著我們的文學(xué)味蕾。而這，恰恰是短視頻時代最大的匱乏。

事從容則有余味

□趙德發(fā)

人類有講求效率的習(xí)慣，這種習(xí)慣體現(xiàn)在方方面面，其中包括閱讀。古人面對浩如煙海的書籍，曾通過編印選本的方式萃取精華，給人們提供閱讀便利。借《唐詩三百首》以窺唐詩全貌，借《古文觀止》以品古文精華，早已成為中國讀書人的習(xí)慣?！对鰪V賢文》之類的書籍，更是以短句的形式向?qū)W童和大眾傳達(dá)人生智慧，這些句子大多來自經(jīng)史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，雅俗共賞，傳播久遠(yuǎn)。

文學(xué)閱讀進(jìn)入當(dāng)代，提高效率的方式更加多樣。我年輕時曾經(jīng)讀過多種版本的中外經(jīng)典名著提要，通過較短的篇幅了解一部作品的主要內(nèi)容，竟也讀得津津有味。我還看過許多由名著改編的電影，覺得用一兩個小時就“讀”完一部長篇，真是節(jié)省時間。但是當(dāng)我讀原著時，卻發(fā)現(xiàn)了許多沒能出現(xiàn)在“提要”和電影上的東西，譬如廣闊而斑斕的社會圖景、復(fù)雜而有深度的心理描寫以及由語言傳導(dǎo)的別致韻味等，不免為此前的速讀感到遺憾。

時至今日，讀書方式又有新的變化，許多人熱衷于看“說書”視頻?！罢f書人”身份多樣，有的是普通博主，有的是著名學(xué)者。他們在幾分鐘到半小時之內(nèi)，就將一本書的主要內(nèi)容講上一遍，再加上自己的分析與評判。如果是講已經(jīng)被影視化的作品，還會配上有關(guān)畫面，讓作品更為形象。我看過這樣的視頻，覺得有的挺好，能讓人快速了解一本書，獲取有關(guān)的知識與信息。譬如，我對馬伯庸的中篇小說《長安的荔枝》早就關(guān)注，很想知道“將嶺南荔枝運(yùn)到長安而不腐爛”這個大難題是怎樣解決的，但一直沒有抽出時間讀書。在手機(jī)上偶然刷到講這本書的視頻，看過一遍便知道了。我想，怪不得這類視頻風(fēng)行，它在高效提升知識方面確實不錯。但我后來看了原著，欣賞了作者對唐代官場狀況與市井風(fēng)情的詳細(xì)描寫、對人物的成功塑造、對情節(jié)的精心編織、對人生真諦的深刻揭示，覺得還是讀原著為好。

通過短視頻“讀書”，今天已經(jīng)大行其道。有些博主靠制作這類短視頻成為“網(wǎng)紅”，吸粉無數(shù)。有些作家也用短視頻說自己的書，講提要、讀片段、談追求，很多人為其點贊。但我也發(fā)現(xiàn)，有人看這類視頻時很認(rèn)真，有人卻很草率，甚至將速度加快到1.5倍甚至2倍，在“嘰嘰喳喳”帶有滑稽效果的聲音中捕捉信息。而且，就連3分鐘左右的視頻也往往看不完，不見“爽點”“笑點”立馬關(guān)掉。這也不能責(zé)怪他們浮躁，因為他們的確很忙，一天到晚忙于工作或?qū)W業(yè)，剩下的空閑時間也呈碎片化。他們只想通過短視頻輕松愉快地獲取一些信息，要讓他們捧起一本紙質(zhì)書一頁一頁慢悠悠地讀，真是一件很“奢侈”的事情。

至于我自己，以傳統(tǒng)方式讀書的數(shù)量也在大大減少。那些必須看的，我會買來細(xì)讀；另外一些書，只是看看小視頻、看看網(wǎng)上的有關(guān)信息，至多看看有關(guān)微信公眾號發(fā)布的節(jié)選，大致了解一下就算了。手機(jī)的讀書軟件上有海量書籍，可以全文閱讀，我也很少將它打開。我還安慰自己：年輕人講效率，我這樣上了年紀(jì)的人時間有限，更要講效率。

問題是，“效率”并不能和“效益”畫等號，在讀書這件事上更不能畫等號?！罢f書”視頻固然能夠擴(kuò)大受眾基數(shù)，有利于作品傳播，同時也降低閱讀門檻，實現(xiàn)“閱讀平權(quán)”，但是指著一片浪花說海，總不如引導(dǎo)讀者潛入大海深處，感受泡沫與波濤之下的深沉暗涌。在那里，才會引發(fā)讀者的深層思考，進(jìn)一步了解這片海的特性與本質(zhì)，還能讓讀者避免碎片化閱讀、影視化閱讀對于思維習(xí)慣的改變。我們要明白，人類經(jīng)過千萬年進(jìn)化而形成的審美認(rèn)知能力是多么可貴，如果一味追求高效而走向淺薄，不能獲取以閱讀提升思維高度的真正效益，將是人類的悲哀。新的媒介語境，應(yīng)該帶來審美進(jìn)化而不是退化。一個人經(jīng)常沉迷于“快餐化”閱讀，會加速審美體驗的“即時性”與“感官化”轉(zhuǎn)向，削弱主動思考與文本解讀能力，這其實是很可怕的事情。

明代大儒呂坤在《呻吟語》一書中說，“事從容則有余味，人從容則有余年”，又說“天地萬物之理，皆始于從容，而卒于急促”。閱讀這件事，還是從容為好。過去，好多人讀書不帶功利目的，只為愉悅、消遣，叫作“讀閑書”。今天，有的年輕人也帶著這種心境讀書，美其名曰“精神瑜伽”。我覺得這個叫法實在高妙，因為瑜伽是一種需要以從容放松的心情而進(jìn)行的健身養(yǎng)心方法，能達(dá)到身體與心靈和諧統(tǒng)一的效果。如果捧起書本，安安靜靜讀上一會兒，讓精神受益，豈不是一大樂事？

寫作更要從容。就大多數(shù)體裁而言，必須從容準(zhǔn)備、從容下筆。尤其是長篇小說的寫作，因為是大制作，更是來不得半點急促。盡管寫出來可能很少有人讀完全書，盡管可能會被人制成短視頻“數(shù)言以蔽之”，但我堅信，長篇小說還有存在的必要，因為它的長度、密度、難度恰恰體現(xiàn)了人類對精神深度的不懈追求。因此，我們應(yīng)持這樣的態(tài)度：任由短視頻鋪天蓋地，我自從容寫來。唯有這樣，才對得起時代，對得起自己。

文學(xué)短視頻，優(yōu)化是必然

□王 迅

在數(shù)字時代，短視頻已經(jīng)廣泛滲透到日常生活場域，造就了全民參與的數(shù)字化生存奇觀。短視頻在高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)之下，廣泛而深刻塑造著大眾生活方式和思維模式，是非常值得探討的文化現(xiàn)象。移動短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播策略、傳播效果、服務(wù)模式和營銷策略等成為學(xué)界討論的主要內(nèi)容，而對短視頻傳播所引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與審美思維的嬗變等深層次問題則缺少探討。其實，短視頻作為一種新的文化生產(chǎn)與傳播方式，對受眾的審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。

短視頻作為文學(xué)的“變體”，是文學(xué)適應(yīng)AI時代社會需求所做出的反應(yīng)。從媒介功能來說，新型傳媒作為加拿大學(xué)者麥克盧所說的“熱媒介”，是文學(xué)被看見、被傳播、被認(rèn)同的重要載體?！度嗣裎膶W(xué)》《收獲》等期刊通過直播推廣的方式，一度實現(xiàn)了純文學(xué)的出圈。傳統(tǒng)文學(xué)通過短視頻可以擴(kuò)大讀者面，使那些被冷落的經(jīng)典作品由“冷”變“熱”，實現(xiàn)更大范圍的傳播。反過來，文學(xué)為短視頻也提供了豐富的內(nèi)容和創(chuàng)新的潛能，刺激了新媒體平臺的繁榮發(fā)展。

隨著科技的迅猛發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀受到前所未有的沖擊。這種沖擊對傳統(tǒng)讀者來說是全方位的，它改變的不僅是閱讀模式，還很可能對人的生活方式和思維方式產(chǎn)生顛覆性影響。根據(jù)學(xué)術(shù)界的分類，文學(xué)圖書類短視頻有五種模式：金句展示與朗讀模式、內(nèi)容解讀與書評模式、輕知識科普模式、真人訪談與講座模式以及劇情設(shè)計與演繹模式。無論哪一種模式，文學(xué)短視頻都是基于網(wǎng)絡(luò)文化語境而派生出的產(chǎn)品，一定程度上促成受眾審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)的嬗變。

在文學(xué)接受中，審美認(rèn)知是基于認(rèn)知心理學(xué)的概念，涉及知覺、認(rèn)知、情緒和評價等過程。從根本上說，審美是主體基于心理狀態(tài)認(rèn)知事物、做出判斷的過程。與傳統(tǒng)追求永恒價值的文學(xué)審美不同，短視頻作品屬于快餐文化，在認(rèn)知特征上是瞬時審美。這與20世紀(jì)90年代審美意識的世俗化轉(zhuǎn)型所帶來的游戲化審美活動一脈相承。無論是快手、抖音、B站，還是小紅書，各種平臺上推出的短視頻掀起了以即時滿足為目標(biāo)的快速消費(fèi)時尚。而經(jīng)典文學(xué)對閱讀的要求是深層體驗和反復(fù)品味，以發(fā)現(xiàn)文本中所潛藏的韻外之致或味外之旨為價值追求。兩者之間所存在的顯在差異性，主要是審美認(rèn)知關(guān)于“表層/深層”或“功利/非功利”的劃分。

一般而言，短視頻對文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代闡釋帶有很強(qiáng)的功利性，且屬于表層化審美。以《紅樓夢》為例，這部作品誕生以來的接受過程就是在不斷重讀和闡釋中展開的，顯示了經(jīng)典的永恒魅力。而短視頻《紅樓聚餐》取材于文學(xué)經(jīng)典，人物腔調(diào)和神態(tài)甚至服裝都是對王熙鳳、林黛玉、賈母等形象的模仿。嚴(yán)格地說，這種改編自經(jīng)典文學(xué)的短視頻應(yīng)歸入二次創(chuàng)作的序列，是對經(jīng)典的解讀與闡釋。而從審美目標(biāo)看，這種二度創(chuàng)作所指認(rèn)的并非傳統(tǒng)文學(xué)的深度思考和精神表達(dá)，而是以狂歡化和碎片化為特征，服從于即時性消費(fèi)習(xí)慣的視聽審美。這種止于“解壓”的審美表達(dá)是大眾化和日?；?，是忠實于現(xiàn)實感覺的功利化實踐。而傳統(tǒng)審美則是個體化和精英化的，基于以現(xiàn)實日常為基礎(chǔ)創(chuàng)構(gòu)出的虛幻圖景，但其目標(biāo)并非為了解決現(xiàn)實中的實際問題，而帶有一種超越世俗的非功利色彩。

從敘事模式看，短視頻容量小、時間短，具有以受眾為中心的微敘事特征，在輕快、直觀、零碎、短暫、震顫的虛擬框架下，形成了具有數(shù)字時代特征的“微審美”。經(jīng)典文學(xué)往往重視情節(jié)設(shè)計與細(xì)節(jié)打磨，以達(dá)到言有盡而意無窮的美學(xué)效果。一般來說，經(jīng)典文學(xué)是一種宏觀化審美，是對世界的整體性把握，哪怕是后現(xiàn)代文學(xué)作品，也貫穿了創(chuàng)作主體對人類生存境遇的整體性思考。消費(fèi)環(huán)節(jié)中，經(jīng)典文學(xué)需要受眾深度注意力的持續(xù)參與，而短視頻則是碎片化的文本，更推崇某種極致的感官刺激和獵奇體驗，或以身體審美形成視聽沖擊力。因此，文學(xué)短視頻創(chuàng)作的關(guān)鍵是審美主體對刺激性信息的捕獲與調(diào)適。這種刺激性源于獵奇搞笑、身體展示、經(jīng)典符號等因素，是數(shù)字時代電子審美認(rèn)知發(fā)生的重要動力因素。

審美意識中“思”的失落是網(wǎng)絡(luò)時代信息技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。文學(xué)藝術(shù)在大眾傳媒迭代升級的過程中迎來了“藝術(shù)的技術(shù)時代”（吳秀明語）。在信息流沖擊下，數(shù)字化微敘事往往以爆點前置和反復(fù)渲染的方式抓住受眾神經(jīng)，讓其進(jìn)入瞬間性和直觀化的沉浸式體驗。隨著文學(xué)消費(fèi)方式的變化，短視頻創(chuàng)作為了迎合大眾胃口而忽略了意義深度。社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)與審美心理日趨變形，具體來說是從傳統(tǒng)的積極主動式審美向消極被動式審美的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是大眾審美認(rèn)知能力不斷弱化。究其根源，追求直接和快速的淺表化審美風(fēng)尚的形成，主要在于大眾傳媒意識形態(tài)對日常的大面積滲透，致使受眾在對事物外在形式的投注中逐漸喪失主體意識，放棄對文本深層意義和內(nèi)在本質(zhì)的考察和探求。這種趨向顯然與經(jīng)典文學(xué)所追求的內(nèi)向性與探索性背道而馳，是導(dǎo)致審美惰性的根源。

作為數(shù)字時代的新生事物，文學(xué)類短視頻并非洪水猛獸，而是代表了一種審美的新形態(tài)。創(chuàng)作者的價值觀能否順應(yīng)新時代人民的審美需求，是衡量其審美道德及其先進(jìn)性的根本指標(biāo)。創(chuàng)作主體須保有以人民為中心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識，思想性與技術(shù)性并重，打造短視頻文化精品。美學(xué)理論家萊德爾認(rèn)為，審美體驗首先要在積極的情緒狀態(tài)下才能實現(xiàn)。一方面，短視頻如何擺脫同質(zhì)化和低俗化，在受眾的積極消費(fèi)中實現(xiàn)差異化的審美體驗甚而挑戰(zhàn)性的審美體驗，這是其完成自我提升的根本保證。另一方面，短視頻如何通過優(yōu)化，把握精髓，提綱挈領(lǐng)，有效充當(dāng)文學(xué)閱讀由淺入深的導(dǎo)讀，這應(yīng)該是實現(xiàn)其傳媒價值的重要途徑。

短視頻對經(jīng)典的改編和演繹，不但需要忠于原著的精神內(nèi)核，還要講究敘事模式的影像化和敘事角度的現(xiàn)代感。短視頻《遇見祥林嫂》對魯迅小說《祝?！犯木帲援?dāng)代女性的視角觀察祥林嫂的悲劇命運(yùn)，抓住祭祀、捐門檻、被迫再嫁和痛失阿毛等細(xì)節(jié)，既忠于原著，又不乏現(xiàn)代視野。在輕閱讀、快閱讀、淺閱讀流行的時代，短視頻平臺消費(fèi)無法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文學(xué)閱讀，但可以打破“標(biāo)題黨”“打雞血”的模式，走出算法推薦喂養(yǎng)機(jī)制誤區(qū)，而借助其平臺優(yōu)勢，讓有品質(zhì)的文學(xué)作品進(jìn)入尋常百姓家，在文學(xué)消費(fèi)與接受中實現(xiàn)其媒介正向價值的最大化。如此，短視頻與經(jīng)典文學(xué)互動，不僅能促進(jìn)彼此的優(yōu)化，同時也會改善社會審美生態(tài)。