我因多次參與里下河文學(xué)研討而結(jié)識(shí)了仁前兄（他60歲后以筆名“劉香河”著文，下文我便以其新筆名稱之），但我們真正的交流，其實(shí)還在文字上。當(dāng)我讀到其小說中巨細(xì)無遺的民俗描寫，感動(dòng)之余突發(fā)奇想，邀請(qǐng)他在《大家》開設(shè)了“醉歲月”專欄。如今，將這些專欄刊發(fā)的非遺散文結(jié)集成冊(cè)通讀，依然能感受到他重建傳統(tǒng)理想與價(jià)值的良苦用心，以及地方性寫作的巨大能量。

雖然我不是里下河人，但在閱讀劉香河這些非遺散文的過程中，內(nèi)心不斷喚起某種社會(huì)情感，或者說“共同感”。這種“共同感”并非需要通過外力干預(yù)才能辨別的情感，而是對(duì)自身民族性、歷史性的自我指涉。在劉香河的散文中，他試圖建立某種內(nèi)在的生命聯(lián)系、一種樸素而深層的情感聯(lián)系，以及對(duì)地域文化的繾綣之情。尤其在很多非遺亟須搶救的當(dāng)下，我們必須以地域性、空間性的視角，來重新調(diào)校文化觀念上的偏差。

盡管如此，非遺在劉香河筆下，不是委頓的，而是生命之花的縮影。他似乎不是從遺產(chǎn)的角度，而是以稚子之眼眸，去重新發(fā)現(xiàn)那些新的、唯一的元素。“周雖舊邦，其命維新”，“新”與“舊”在這些散文中，成為辯證的統(tǒng)一體，既要確定這些非遺在人類學(xué)與民俗學(xué)上的經(jīng)典位置，精確地分析這些非遺在地域文化乃至民族文化場(chǎng)域中的具體性與獨(dú)特性，同時(shí)，也在時(shí)間性的溯本求源中，尋找地域性傳承的不二法門。

作為一個(gè)在水鄉(xiāng)成長(zhǎng)起來的作家，倘若從記憶中打撈這些非遺在心頭留下的印痕是容易的，但劉香河沒有為了滿足個(gè)人的懷舊情緒，而建立一座單向度的“文化后花園”。他選擇在某種整體性中，去探索非遺技藝的內(nèi)涵。然而，如何將這些非遺對(duì)象，以新的視角呈現(xiàn)出來，并非易事，這不僅是知識(shí)的再造，也是一種空間的生產(chǎn)，它既對(duì)應(yīng)于每個(gè)非遺對(duì)象外在的技藝經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，也內(nèi)在于社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，劉香河沒有采取批判性的視角，而是選擇了立體的人類學(xué)的視角，我們或可發(fā)現(xiàn)，劉香河筆下的這些非遺對(duì)象，并沒有局限于一時(shí)一地，也即是說，他所采用的并不僅僅是一個(gè)時(shí)空性的角度，而是包含了周圍的印象、影響與觀念構(gòu)成的整體觀感?！恫鸪h，讓生命信馬由韁》雖重點(diǎn)落筆于泰興花鼓，卻先后比較了安塞腰鼓、苗族蘆笙舞、孔雀舞等民間舞蹈形式，從中得以窺得此類非遺的整體風(fēng)貌?！睹钍稚ā分械摹澳嗨堋迸c“吹糖人”，其實(shí)并非僅里下河所有，但是，在劉香河筆下，這些非遺技藝推己及人，讓其以特有的文化景觀的方式，深深嵌入精神血脈之中。由此我們看到，非遺并不是通過一個(gè)匠人的技藝和地域因素構(gòu)想出來的，而是基于社會(huì)心理構(gòu)成、歷史乃至于非遺自身有關(guān)的一切所決定的?！妒㈤_在民間沃土之上》中的“鑼鼓書”、《脫胎換骨的轉(zhuǎn)化》中的“燒窯”，均探討了在“無土?xí)r代”，隨著“文化復(fù)古”之風(fēng)興起，民間非遺的活化與轉(zhuǎn)化問題。從這些片段化的生存場(chǎng)景中，我們既能看到傳統(tǒng)生活里溫馨的人倫與充實(shí)的勞作，也能感受到從前現(xiàn)代農(nóng)耕文明向現(xiàn)代社會(huì)過渡時(shí)的“自為”與“自得”，這體現(xiàn)了劉香河慕古卻不泥古的創(chuàng)作態(tài)度。

非遺并非遺落之物，而是深深扎根于充滿煙火氣的日?？臻g，讓我們一次次領(lǐng)略熱烈的生命情懷。在《在舊時(shí)光里沉醉》一文中，我們既能看到會(huì)船、廟會(huì)、說鴿子等令作家癡迷的地方風(fēng)俗，也能讀到水鄉(xiāng)日常中蘊(yùn)含的詩學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵，盡顯百態(tài)風(fēng)情。當(dāng)這些鮮活豐富的日常場(chǎng)景撲面而來，我們獲得了一種基于地理與空間維度的審美體驗(yàn)。這些散文既保留了具有歷史縱深的文化原鄉(xiāng)印記，又承載了多元的審美信息，搭建起作家與世界交流的橋梁。這或許就是我們?cè)谧x劉香河散文時(shí)，既感受到在歷史與當(dāng)下穿梭的眩暈感，又產(chǎn)生深切共鳴的原因所在。

《舞出生命中的汪洋恣肆》中的“打蓮湘”與“千戶獅子舞”，《喚醒兒時(shí)的味蕾》中的泰州嵌桃麻糕和姜堰薄脆，還有《這一鑿，生命如花》中的“石雕”與“木雕”等等，無不展現(xiàn)出普通人的生命理想和詩性情懷，也凸顯了日常生活中的精神自足性。盡管作家的筆墨集中于某個(gè)對(duì)象，但字里行間卻是那些難以釋懷的情感，以及現(xiàn)代人對(duì)文化家園的精神渴求。由此可見，盡管非遺不可避免地經(jīng)歷了歷史與當(dāng)下的重構(gòu)，但它依然持續(xù)構(gòu)建出不斷變化的參照框架，傳統(tǒng)在這一框架中被不斷重新組織。在此意義上，劉香河既直面非遺的“現(xiàn)場(chǎng)”，也在尋找賦予其“有機(jī)身份”的途徑。因?yàn)橹挥挟?dāng)非遺獲得當(dāng)代人的認(rèn)同，并融入當(dāng)代生活，其內(nèi)在精神的當(dāng)代性被發(fā)掘出來，才能從流行文化的包圍中突圍而出。我認(rèn)為，劉香河的散文中潛藏著某種對(duì)話關(guān)系：既與傳統(tǒng)的連續(xù)性和承繼性展開對(duì)話，也與以消費(fèi)文化為代表的當(dāng)代流行文化進(jìn)行對(duì)話，試圖將人們從“欲望的迷途與甜俗的虛幻中喚醒”。

或許，劉香河這些非遺散文寫作的意義就在于，經(jīng)由非遺重申文化機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)我們與非遺的距離似乎越來越遠(yuǎn)時(shí)，更需要與它展開某種內(nèi)在的對(duì)話與交流，憑借天然情感、文化習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等，構(gòu)建一種緘默共存的交往關(guān)系。唯此，我們才能學(xué)會(huì)在瞬息萬變的當(dāng)下發(fā)掘精神的寶藏，擁有更為寬廣而澄明的生活空間。

（作者系《大家》雜志主編、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特約研究員）