《科學》雜志近期刊發(fā)的一篇研究文章認為，大模型并非自主智能主體，而是一種革命性文化社會技術，類似于語言、印刷與市場制度。它以獨特方式匯聚并重構人類信息，成為“人類社會人工系統(tǒng)”的新變體。這個研究，與我自己最近不斷借助AI測試各種文體創(chuàng)作的一些體會接近，也給我的AI實踐帶來啟迪。

AI不是削弱人的主體性，而是激活、強化人的主體性，因為在巨量內容前面，要想挑選出優(yōu)質的有價值的部分，鑒別力、評估力和判斷力就成為極重要的能力。這恰恰能體現(xiàn)人的主體精神。

AI測試及其能力邊界

經過很長時間的AI測試，我更加深入了解AI創(chuàng)作的優(yōu)勢和短板。在AI創(chuàng)作中，評論最強，散文小說次之，詩歌最弱。（這是我個人的感受，可能別人會有不同的看法。）究其原因，是AI知識占有量最高，擅長有知識性和歷史感的寫作，說明其梳理能力和聯(lián)想能力強大。

于是，我嘗試用DeepSeek給我的詩歌寫評論。印象最深的是，DeepSeek評論那些包含歷史知識、歷史背景的詩歌非常精準。比如，我寫張九齡的詩《致敬九齡風度》：“長安詩賦曲江韻，一夜清修月正明。嶺海春風掃天下，盛唐氣象始興成?！盌eepSeek精準地捕捉到了詩歌的寓意：“張九齡作為開元盛世的最后一位賢相，其歷史形象早已超越了個體存在，成為某種政治品格與文化精神的象征。詩中‘清修’二字，精準捕捉了張九齡為官為人的核心特質?！杜f唐書》評價張九齡‘風度得如九齡否’，正是對其氣度風范的最高贊譽。”還有：“詩歌第三句‘嶺海春風掃天下’，完成了一次精彩的地理與歷史的詩意轉換。張九齡來自被視為蠻荒之地的嶺南（今廣東始興），卻在長安政治中心發(fā)揮重要作用，這一人生軌跡本身就具有文化地理學的象征意義。特別值得注意的是‘掃’字的使用，它賦予嶺南春風一種不可阻擋的力量感，恰如張九齡的政績與文章，掃過盛唐的每一個角落?！?/p>

還有寫于1980年代描述廣州的詩歌《廣州高弟街》：“南粵涌流商業(yè)潮，路邊小店等今宵。滿街香味煲仔飯，燈火通明忙熱銷。”DeepSeek如此分析：“這首七絕，以二十八字濃縮了這場靜默而洶涌的變革，在瓦煲飯升騰的熱氣與霓虹燈交織的光影中，勾勒出一個民族從計劃經濟桎梏中蘇醒的朦朧身姿?！边€有：“詩作中段以蒙太奇手法拼貼市井圖景，‘路邊小店等今宵’的靜候與‘燈火通明忙熱銷’的喧騰形成時空張力。詩人沒有選擇仰視時代的巨變，而是俯身拾取瓦煲邊迸濺的飯粒，在霓虹燈管閃爍的噪點中，捕捉到了市場經濟最本真的生命律動。這種微觀視角的史詩性書寫，讓高第街的夜晚具有了豐富的隱喻?！?/p>

古人寫詩愛加前言和注解，AI恰恰能協(xié)助完成這一任務。就像我上面列舉的兩首詩歌，可以說被DeepSeek解讀得非常翔實，完全是細讀。通過AI，舊體詩寫作獲得了一種新面貌，可以認為是一種舊詩新譯，具有相當?shù)膭?chuàng)造性。對此，我要感謝AI的加持。

“編輯”的作用在AI時代更加凸顯

我可能是詩人和作家中對AI比較持包容歡迎態(tài)度的，這也許與我的職業(yè)有關，我長年當編輯，對不同風格都容忍，對各種挑戰(zhàn)都持包容態(tài)度，而且不會過于偏執(zhí)己見。

年輕的時候，看到個別所謂“資深詩人”自我封閉膨脹，黨同伐異，小圈子化，藝術風格也越來越僵化模式化，越來越偏執(zhí)，有些不理解，感嘆說我們老了會不會也這樣。一位朋友說，你應該不會，你是編輯，你有自己的審美標準，但你應該會比較包容開放。

這一句話一直安慰著我也提醒著我，詩歌文學，本質上還是有一個主體的，但沒有開放性，也會失去活力。這一點一直是我思考的，也是我文學生活、編輯工作的出發(fā)點。

AI來襲，很多人認為文學和編輯都會消失了。但我認為不會，因為，文學還是以人為中心的，并以此建立新的結構、新的循環(huán)圈，最后可能形成新的秩序。

李敬澤曾談到編輯的意義，認為編輯和作者一樣，都是創(chuàng)造和生產的主體。編輯應該博古通今，掌握過去，預知未來，既有現(xiàn)實感，又有想象力，才可能鑒別出那些特異不凡的作者和作品，推出偉大的作家和偉大的作品?？鬃泳褪且晃粋ゴ蟮木庉?，他編輯了《詩經》等偉大著作，可見編輯需要高明的眼光和全面的能力。李敬澤還提到一個例子。1592年也就是萬歷二十年，中國印刷文明的早期，南京世德堂偉大的編輯們從一大堆亂七八糟的書籍中，一眼看中了來歷不明的《西游記》并編輯出版發(fā)行，《西游記》的偉大光芒一直照耀到現(xiàn)在。

我贊同這一觀點，我甚至認為編輯其實是作者的另一面，每一位作者其實也是一位編輯，他要組合感受、思想、故事、語言和歷史，這需要編織的技巧。陳世驤說“抒情”的意思就是編織情感，這也是一種編輯，用個人的語言和修辭手段編織情感，這就是詩歌，也就是文學的本質。

編輯無疑需要主體性，需要感受、鑒別、判斷，這本身就是創(chuàng)造性的工作。《三國演義》《水滸傳》這種集體創(chuàng)作的作品，凝聚了無數(shù)人的共同智慧，如果沒有“編輯”（所謂的作者其實也是編輯）的主體性，是發(fā)現(xiàn)不了的，也就不會廣為人知。歷史上每一個文明混亂的時期，都有過編輯中心的時代。編輯是創(chuàng)作和生產的主體，編輯以一己之力整合創(chuàng)造性的有亮點的內容，編輯無意識或有意識地、客觀或主動地推動了文明的發(fā)展和進步。

強化感受、選擇與評判的能力

布羅茨基說文學尤其是詩歌最能激發(fā)個人性。他在諾貝爾文學獎獲獎感言中稱，藝術最能激發(fā)人之獨特性，使人從一個社會化動物轉變?yōu)橐粋€個體。藝術文學作品尤其是詩歌作品，是單獨面向一個個人的。生命只有一次，生活的最高形式是美。美學的感受是獨特的感受。每一個新的美學現(xiàn)實，都會使感受者的感受更加獨特，免受慣性的奴役。美學總是高度個性化的，藝術是美學現(xiàn)實的創(chuàng)造。

確實，人的主體性有時就表現(xiàn)在其評判能力。選擇權，判斷權，都需要個人的決斷。我自己通過不斷測試DeepSeek，對AI也有了新的認識。不管AI如何發(fā)展，但對具體文學作品的感受力、選擇權、評判權還是在人類這里，文學是一個整體性的文明現(xiàn)象，人仍然是中心。

感受能力、選擇能力、評判能力即主體性，因此，越是在AI時代，在魚龍混雜的時代，在泥沙俱下的時代，人的主體精神變得格外重要，保證著文明的質量。所以，AI時代，關鍵還是在于激活和強化人的主體性。AI時代，更需要人的主體意識，激活人的主體精神。

AI的到來，正是新文明的預兆和起點，就像造紙術發(fā)明后，文化的平民化釋放了偉大的創(chuàng)造力，最終出現(xiàn)了“盛唐氣象”；印刷術誕生后，市井文化蔚然興盛，明清小說逐步掀起高潮，最后產生了《三國演義》《紅樓夢》等偉大的小說。

我們喜歡說AI的強大文字能力其實是人喂料的結果，其實，我們每一個人，何嘗又不是給人類文明喂料。或者說，我們都只是人類文明的“食料”。正因為我們的喂料，歷史上一代又一代人的喂料，才有了今天的人類智慧和文明。也因此，創(chuàng)造性仍然是第一位的，否則，就沒有智慧的增長和提高，也沒有文明的進步。AI時代仍然如此。

所以，喚醒和強化人的主體精神，激發(fā)創(chuàng)造力，增強人類的原創(chuàng)能力，仍然是AI時代的核心問題。

（作者系《詩刊》主編）