錢(qián)穆與湯用彤的交往，多為學(xué)人所知，并有專文闡述。錢(qián)穆與熊十力、梁漱溟的交往，卻少為人知，即便有所涉及，也是散落在不同的作品中，未見(jiàn)有人專門(mén)探究過(guò)。

究其原因，錢(qián)穆與熊、梁二人雖然都在北京大學(xué)任過(guò)教，都是傾心于東方文化且卓有成就的大家；然而，他們?nèi)谓瘫贝蟮臅r(shí)間并不一致，尤其是錢(qián)穆與梁漱溟，根本沒(méi)有交集，也沒(méi)有合作過(guò)。錢(qián)穆與熊十力雖然曾為鄰居，有段時(shí)間往來(lái)甚密，但他們終究各行其是。

即便如此，錢(qián)穆與熊、梁二人的交往仍有很值得回味的地方。

在北平的交往

錢(qián)穆與熊十力、梁漱溟的交往，始于1933年。

那段時(shí)間，錢(qián)穆正任教于北京大學(xué)歷史系，授課的同時(shí)，還撰寫(xiě)《近三百年學(xué)術(shù)史》《中國(guó)通史課程綱要》等講義，很受學(xué)生歡迎。他與北大哲學(xué)系教授湯用彤（字錫予）交往密切，成為摯友。1933年春，湯用彤的好友熊十力從杭州來(lái)京，一時(shí)沒(méi)找到合適的住處。湯用彤知錢(qián)穆所住的二道橋住宅面積很大，有三院四進(jìn)，便和錢(qián)穆商量，安排熊十力也住了過(guò)去。這樣，熊十力成為錢(qián)穆的新朋友。而梁漱溟、林宰平等人，與熊十力相交最為密切，一有機(jī)會(huì)便聚在一起，故而，錢(qián)穆也就很自然地與這些人有了交往，而且對(duì)此頗為重視。

據(jù)錢(qián)穆晚年回憶，他先是和母親住在西城二道橋，年假時(shí)將母親和家眷送回蘇州，春節(jié)后獨(dú)自返京。湯用彤見(jiàn)錢(qián)穆一個(gè)人飲食不便，就勸他搬到南池子湯家寓所，安排他住在前院一個(gè)書(shū)齋。錢(qián)穆搬離二道橋后，偌大的住宅只有熊十力住在第三進(jìn)院子了，湯用彤便又邀一位北大學(xué)生住到第一進(jìn)院子。不久，蒙文通也因湯用彤的推薦到北大歷史系任教，于是有了錢(qián)穆、湯用彤、蒙文通的一次徹夜暢談。蒙文通與熊十力當(dāng)年都在歐陽(yáng)竟無(wú)的內(nèi)學(xué)院同時(shí)聽(tīng)講，二人是老相識(shí)，只因熊十力正寫(xiě)《新唯識(shí)論》，蒙文通不以為然，所以二人見(jiàn)面后總是互相爭(zhēng)論。錢(qián)穆則為他們做緩沖。這樣，他們幾人很自然地組成一個(gè)朋友圈。而這個(gè)朋友圈里，不久后還加入了林宰平、梁漱溟。正如錢(qián)穆《師友雜憶》中所憶：“除十力、錫予、文通與余四人常相聚外，又有林宰平、梁漱溟兩人，時(shí)亦加入。惟兩人皆居前門(mén)外，而又東西遠(yuǎn)隔。漱溟又不常在北平，故或加宰平，或加漱溟，僅得五人相聚。宰平與漱溟則不易相值?！?/p>

按理說(shuō)，錢(qián)穆與梁漱溟之間應(yīng)該有很多共同的話題。錢(qián)穆早在1918年便出版了《論語(yǔ)文解》，以后又陸續(xù)出版了《孔子研究》《孟子要略》《王守仁》等書(shū)，對(duì)孔門(mén)儒學(xué)有很深的情懷。梁漱溟對(duì)孔門(mén)之學(xué)的情懷，則有過(guò)之而無(wú)不及。1918年秋季，梁漱溟在北大校園內(nèi)刊載啟事，征求同好，對(duì)孔學(xué)做不定期研究。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》，更是指出人類文化不久的未來(lái)，將轉(zhuǎn)向以孔學(xué)為代表的中國(guó)文化的復(fù)興，提振了中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的信心。不僅如此，無(wú)論錢(qián)穆還是梁漱溟，他們都不是固守舊思想的人，而是要從舊傳統(tǒng)中開(kāi)出新思想，從而使中國(guó)文化重新煥發(fā)光芒。所以，如果錢(qián)穆與梁漱溟是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期相遇，必定會(huì)有很多深入的探討，有極大的可能成為莫逆之交。然而，他們偏偏是在1933年才開(kāi)始交往，顯然有點(diǎn)晚了。從1924年開(kāi)始，梁漱溟便辭去北大教職，致力于救國(guó)救民的社會(huì)活動(dòng)。1931年，梁漱溟開(kāi)始在山東鄒平縣推行鄉(xiāng)村建設(shè)；1933年，第一次全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)在鄒平召開(kāi)，梁漱溟成為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的代表人物，奔走于全國(guó)各地。所以，他每回北京，雖然都要與熊十力等人見(jiàn)面，并由此與錢(qián)穆有了交往，然而，他們之間并沒(méi)有深入的交流，也沒(méi)有儒學(xué)方面值得提及的往事。

有趣的是，《師友雜憶》中倒是記載了一件帶有神秘色彩的小事：“某日，有一人自四川來(lái)。其人善相，家世相傳已三代矣。其來(lái)特為梁漱溟相，即住漱溟家。漱溟特邀十力錫予同余俱至其家，請(qǐng)相士一一為余三人相。又一日，其人特來(lái)南池子錫予家余室中，十力亦在，彼又為余三人相，所言皆能微中。謂十力乃麋鹿之姿，當(dāng)常在山林間。并言漱溟步履輕，下梢恐無(wú)好收?qǐng)觥Ｑ杂嗑珰馍袢呓宰?，行坐一態(tài)，此下當(dāng)能先后如一。”

抗戰(zhàn)勝利后，錢(qián)、梁的四次見(jiàn)面

在北平交往過(guò)一段時(shí)間后，錢(qián)穆與熊十力、梁漱溟的交往便非常少了。

在往后的歲月里，錢(qián)穆與梁漱溟則有四次見(jiàn)面。

前兩次是在1945年11月的成都，見(jiàn)面時(shí)間非常短暫。不過(guò)，細(xì)想起來(lái)，很有意味。

當(dāng)時(shí)，抗戰(zhàn)已經(jīng)勝利，國(guó)共談判簽訂了《雙十協(xié)定》，決定以政治協(xié)商會(huì)議的形式，為多黨派合作提供新的舞臺(tái)。錢(qián)穆當(dāng)時(shí)任教于華西大學(xué)，他雖然始終一書(shū)生，向來(lái)不從事政治活動(dòng)，但授課之余，還是撰寫(xiě)出版了《政學(xué)私言》。《政學(xué)私言》收錄了《中國(guó)傳統(tǒng)政治與五權(quán)憲法》《中國(guó)社會(huì)之剖視及其展望》《農(nóng)業(yè)國(guó)防芻議》《戰(zhàn)后新首都問(wèn)題》等多篇政論文，是錢(qián)穆結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)出發(fā)，為理想中國(guó)的建立與復(fù)興所作的探討。說(shuō)來(lái)也巧，該書(shū)的樣書(shū)剛到錢(qián)穆手中，梁漱溟便來(lái)拜訪。

對(duì)此，錢(qián)穆在《師友雜憶》中稱：“一日晨，方出門(mén)去上課，梁漱溟忽來(lái)訪。余告以正值有課，漱溟曰，無(wú)妨，我來(lái)成都小住有日，并暫居君之隔鄰。遂約隔一日晨再面。余又返室，取《政學(xué)私言》一冊(cè)與之，曰，君倘夜間得暇，可試先讀此書(shū)?！绷菏殚喿x錢(qián)穆關(guān)于國(guó)家大事的見(jiàn)解后，頗感高興，認(rèn)為錢(qián)穆與自己有了更多的相合之處。

自1937年日軍對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)全面侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以后，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)很快遭到毀滅性的打擊，無(wú)法繼續(xù)下去。這種情況下，他認(rèn)為中國(guó)最重要的事就是團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抗日，隨后奔走于國(guó)共兩黨之間，努力促成團(tuán)結(jié)抗敵的局面。他還與黃炎培等人發(fā)起創(chuàng)立了國(guó)共兩黨之外的最大政治組織——中國(guó)民主政團(tuán)同盟，在香港創(chuàng)辦民盟報(bào)紙《光明報(bào)》，把自己與中國(guó)問(wèn)題的解決非常緊密地聯(lián)系在一起。抗戰(zhàn)勝利后，他認(rèn)為大局基本已定，決定不再參加現(xiàn)實(shí)政治，轉(zhuǎn)而要搞文化研究工作。然而，當(dāng)他于1945年11月到達(dá)重慶的時(shí)候，正趕上國(guó)民黨想要接收東北的復(fù)雜局面。在他看來(lái)：“當(dāng)時(shí)的東北要是弄不好，很有成為西班牙第二、爆發(fā)有國(guó)際背景的內(nèi)戰(zhàn)的可能。我不能坐視不理，無(wú)法抽身而退，所以又卷入現(xiàn)實(shí)政治里。當(dāng)時(shí)，民盟積極地搞起來(lái)，大家不讓我走。大家說(shuō)：如果爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，你還能搞什么文化研究工作？ 這樣，我就參加了舊政協(xié)?！绷菏楸闶窃谶@個(gè)時(shí)段來(lái)見(jiàn)錢(qián)穆的，而且想要錢(qián)穆與他一起做事。由此可見(jiàn)，梁漱溟對(duì)錢(qián)穆還是很有期待的。不過(guò)，第二天的交談終究還是讓他們分道揚(yáng)鑣。

在錢(qián)穆回憶中，第一次見(jiàn)面后過(guò)了一日，錢(qián)穆前往梁漱溟住處。見(jiàn)面后，梁漱溟告訴錢(qián)穆，他打算創(chuàng)辦一文化研究所，邀請(qǐng)錢(qián)穆與他合作。錢(qián)穆當(dāng)即同意，并問(wèn)此事將于何時(shí)開(kāi)始。梁漱溟說(shuō)：“政府方召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，等此事有結(jié)果后，當(dāng)即進(jìn)行?！庇终f(shuō)：“《政學(xué)私言》已讀過(guò)，似為政治協(xié)商會(huì)議進(jìn)言。”錢(qián)穆否定了梁的說(shuō)法，稱：“不然，書(shū)生論政，僅負(fù)言責(zé)。若求必從，則舍己田耘人田，必兩失之。君欲作文化研究，以倡導(dǎo)后學(xué)，茲事體大，請(qǐng)從今日始。若俟政治協(xié)商會(huì)議有成果，則河清難俟，恐僅幻想耳?！憋@然，錢(qián)穆不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治協(xié)商能有什么成果。梁漱溟對(duì)此很不以為然，很不高興地站起來(lái)說(shuō)：“我很不同意你說(shuō)的話。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，今日國(guó)民黨與共產(chǎn)黨兩黨對(duì)峙，如果不能結(jié)合，他日國(guó)事又如何可望？”錢(qián)穆回答：“你說(shuō)的話固然對(duì)，但也須有緣。你是想要做父母之命呢？ 還是僅僅為媒妁之言？ 如今方盛倡戀愛(ài)自由，你怎么不知道？”梁漱溟當(dāng)然聽(tīng)得出錢(qián)穆的言外之意，怫然說(shuō)：“知其不可而為之，今日大任所在，我亦何辭！”就這樣，二人話不投機(jī)便分開(kāi)了。

從這段對(duì)話中可以看出錢(qián)穆與梁漱溟的不同。錢(qián)穆雖然關(guān)心國(guó)家大事，但他始終一書(shū)生，把自己完全定位于文化擔(dān)當(dāng)上；他雖然也密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出《政學(xué)私言》這樣的政論作品，但始終不愿意直接參與政治。而梁漱溟，則向來(lái)有“吾曹不出若蒼生何”以及“舍我其誰(shuí)”的高度自信，認(rèn)為自己被賦予一種偉大的天命——那就是解決中國(guó)問(wèn)題乃至人類問(wèn)題的歷史使命。為此，他不只是要撰寫(xiě)《東西文化及其哲學(xué)》那樣震古爍今的巨作，更要將自己的生命投入到中國(guó)問(wèn)題的解決上。這就是兩人在根本上的不同。由此，也就決定了他們之間無(wú)法在特定的歷史背景下形成合作。

此后，錢(qián)穆還在京滬列車上兩次巧遇梁漱溟。當(dāng)時(shí)梁漱溟常往返京滬間，出席舊政治協(xié)商會(huì)議。第一次見(jiàn)面時(shí)，梁漱溟告訴錢(qián)穆：“每憶君在成都所言，此事誠(chéng)大不易，茲當(dāng)勉姑試之，不久或知難而退矣?！钡诙吻捎鰰r(shí)，梁漱溟告訴錢(qián)穆：“君來(lái)正佳，我此去堅(jiān)求辭職矣。”語(yǔ)不多時(shí)，錢(qián)穆便下車了。這是他們最后一次見(jiàn)面。錢(qián)穆晚年回憶此情此景后感慨：“京滬車上之最后一面，則猶時(shí)時(shí)在余之心目中也?！笨梢?jiàn)，他是何等重視與梁漱溟的交往！

錢(qián)、熊最后一次見(jiàn)面及三人日后情形

《師友雜憶》中最后一次提到熊十力、梁漱溟，是1949年發(fā)生的事情，也是錢(qián)穆與熊十力的最后一次見(jiàn)面。

當(dāng)時(shí)正是新舊政權(quán)即將交替之際，錢(qián)穆與唐君毅一起抵達(dá)廣州，遇到張曉峰，又打算前往香港辦學(xué)。在這樣的情況下，錢(qián)穆仍能想到熊十力、梁漱溟，稱：“又一日，與君毅同去廣州鄉(xiāng)間訪熊十力，君毅乃十力之入室弟子也。十力只身寓其一學(xué)生家。余兩人留一宿。十力亦無(wú)意離大陸，后去北平，聞其卒于滬上。又梁漱溟時(shí)在重慶，余與某君晤，頃已忘其名，由其作書(shū)勸漱溟來(lái)粵，亦未得復(fù)?！庇纱丝梢?jiàn)，錢(qián)穆1945年雖未能與梁漱溟合作辦文化機(jī)構(gòu)，但內(nèi)心始終留有一些期盼。而梁漱溟，自然不會(huì)和他一起離開(kāi)內(nèi)地。

此后，錢(qián)穆前往香港辦新亞書(shū)院，后來(lái)定居臺(tái)灣，撰寫(xiě)出版了《中國(guó)歷代政治得失》《國(guó)史新論》《朱子新學(xué)案》《師友雜憶》等許多著作。在其身后，《錢(qián)賓四先生全集》出版，其他著作亦不斷再版，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《師友雜憶》中，錢(qián)穆不僅回憶了與熊十力、梁漱溟的交往，而且在回憶自己受馬一浮邀請(qǐng)到復(fù)性書(shū)院講演時(shí)，將熊十力與馬一浮放在一起進(jìn)行了比較，稱：“一浮衣冠整肅，望之儼然。而言談間，則名士風(fēng)流，有六朝人氣息。十力則起居無(wú)尺度，言談無(wú)繩檢。一飲一膳，亦惟己所嗜以獨(dú)進(jìn)為快。同席感不適亦不顧。然言談議論，則必以圣賢為歸。就其成就論，一浮擅書(shū)法，能詩(shī)，十力絕不近此。十力晚年論儒，論六經(jīng)，縱恣其意之所至。一浮視之，轉(zhuǎn)為拘謹(jǐn)矣。但兩人居西湖，相得甚深。殆以當(dāng)年，兩人內(nèi)心同感寂寞，故若所語(yǔ)無(wú)不合。及在復(fù)性書(shū)院，相從講學(xué)者逾百人，于是各抒己見(jiàn)，乃若所同不勝其所異，暌違終不能免?！?/p>

而對(duì)于梁漱溟，錢(qián)穆曾在《中國(guó)歷史研究法》中評(píng)價(jià)過(guò)梁的作品，稱：“文化并非即是一套哲學(xué)，哲學(xué)亦僅只是文化中之一部門(mén)。若認(rèn)為文化是一套哲學(xué)，此實(shí)大誤。近人如梁漱溟著有《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，彼似乎只根據(jù)哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)討論文化，亦嫌不足?！边@樣的評(píng)價(jià)，看似有貶低成分，但也蘊(yùn)含著重視的態(tài)度。

新舊時(shí)代交替之際，錢(qián)穆南下，熊十力、梁漱溟則北上，受到新政府的禮遇。

熊十力先在北京居住，1954年移居上海直到病逝。在此期間，完成了《原儒》《體用論》《乾坤衍》等重要著作。在其身后，《熊十力全集》出版，許多專著也不斷出版，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

1949年八九月間，熊十力給唐君毅、徐復(fù)觀等人的信件中提到“錢(qián)先生”“賓兄”，有的信件還有“轉(zhuǎn)錢(qián)先生”等文字。例如，1949年9月16日給徐復(fù)觀的信中，熊十力寫(xiě)道：“賓兄、君毅等數(shù)人來(lái)一次而外，并少人來(lái)。你想今日何時(shí)，誰(shuí)到四五十里之鄉(xiāng)而視吾乎？”這里的“賓兄”，就是指錢(qián)穆，因?yàn)殄X(qián)穆字賓四。1949年9月19日的一封長(zhǎng)信，主要就是寫(xiě)給唐君毅、錢(qián)穆的，起筆就是“君毅與四兄同看”。這里的“四兄”，顯然就是“賓四兄”的簡(jiǎn)稱。信末文字為：“四兄學(xué)問(wèn)自有專長(zhǎng)。不談佛法不為有損，多談佛法不必有增。此在佛門(mén)中，為極高無(wú)上之歸宿處，很不易說(shuō)，不可隨便談?wù)勔鹗廊苏`會(huì)。今人一切無(wú)正知見(jiàn)，生心害事，甚愿四兄于此一事，降心加察。此乃隨觸談及，非故意與你起諍也！ 我和你究是多年心契，故不妨談?wù)??！边@可以視為熊十力對(duì)錢(qián)穆學(xué)問(wèn)以及自己與錢(qián)穆交往的整體性評(píng)價(jià)。

梁漱溟則一直定居北京，雖然經(jīng)受過(guò)一些磨難，但初心不改，仍然時(shí)刻關(guān)注中國(guó)問(wèn)題和人類問(wèn)題，撰寫(xiě)出《人心與人生》《儒佛異同論》《東方學(xué)術(shù)概觀》等著作。在其身后，《梁漱溟全集》出版，各類專著也是一版再版，深受讀者青睞。

通讀《梁漱溟全集》，里面有兩次提到錢(qián)穆。

一次是在1949年出版的《中國(guó)文化要義》一書(shū)中，梁漱溟提煉中國(guó)文化的第十三特征時(shí)，稱：“往年歷史學(xué)教授錢(qián)穆先生曾有一論文，稱中國(guó)文化為‘孝的文化’。（三十年十一月重慶《大公報(bào)》星期論文。）近則哲學(xué)教授謝幼偉先生，又有《孝與中國(guó)文化》一書(shū)出版。”

另一次是在1976年回復(fù)友人胡應(yīng)漢的信中，梁漱溟稱：“弟批評(píng)錢(qián)氏著作，我看甚好?！边@里的“錢(qián)氏著作”，就是指錢(qián)穆所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》。至于胡應(yīng)漢究竟是怎樣批評(píng)錢(qián)穆著作的，筆者未能查知。所以也無(wú)法得知梁漱溟對(duì)《論語(yǔ)新解》的看法。但從另一個(gè)角度可以確認(rèn)，梁漱溟閱讀過(guò)錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》，否則不會(huì)這樣答復(fù)。

以上這些，就是錢(qián)穆與熊十力、梁漱溟的全部交往。雖然他們沒(méi)有合作過(guò)，但他們都在各自的軌道上做出卓越的成就。他們留下的思想和著作都是極具生命力的，直到現(xiàn)在仍能提供給我們不竭的知識(shí)能量、深邃而活潑的智慧能量以及解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題的重要參考。