我與陶武先先生相識(shí)太晚，一旦結(jié)識(shí)，相見(jiàn)恨晚。某次去成都，當(dāng)他得知我從未去過(guò)都江堰時(shí)，建議我應(yīng)該去一趟。第一次觀看都江堰，徹底被其所震撼?？戳T多日，內(nèi)心仍被岷江洶涌的波濤充溢，難以平靜。古人的智慧之高，令人折服。不久便拜讀了他的《都江古堰賦》，文辭優(yōu)美，有對(duì)古代都江堰工程的詳細(xì)描寫(xiě)，也有對(duì)其功效的敘述，更有對(duì)其價(jià)值的評(píng)議。韻腳按中原音韻，完全可以。作為既詩(shī)又散的詩(shī)文，用韻不必按照律詩(shī)那樣苛刻，可以向散曲學(xué)習(xí)。該賦句式有四言短句對(duì)，有五言以上長(zhǎng)句對(duì)，也有隔句對(duì)或扇對(duì)。節(jié)奏講究而多變，辭藻華麗而精嚴(yán)。譬如他在賦中寫(xiě)道：“無(wú)壩引水，妙在勿爭(zhēng)，興利而不傷物類(lèi)；淺堤泄洪，諦由能舍，弭災(zāi)而不樹(shù)屏藩?！边@是非常工整的扇對(duì)，夾敘夾議，言之有物，修辭妙若天成，用駢賦這種特殊的文學(xué)樣式，完整再現(xiàn)了中國(guó)古代這項(xiàng)偉大的水利工程。

古詩(shī)尚六義，有風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。賦既是詩(shī)的一種表現(xiàn)方法，亦是詩(shī)的一種存在樣式。賦體文學(xué)從屈宋騷賦、文賦歷經(jīng)漢大賦，發(fā)展到駢賦和律賦，這種以誦為主的詩(shī)賦發(fā)展軌跡，并非與流行的歌詩(shī)愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而是愈來(lái)愈接近。駢賦就是賦成熟時(shí)期的一種樣式，駢賦已是非常有規(guī)格、接近韻律形式的詩(shī)文。駢賦形式上接近詩(shī)歌，本質(zhì)上好的駢賦，就是詩(shī)性牡丹的完全綻放。

陶武先先生為自己喜歡的杜甫草堂精心制作了《浣花草堂賦》，他追溯杜甫在草堂一帶生活的場(chǎng)景：“……徘徊籬柵，獨(dú)步江濱。放歌白日，作伴青春。黃四娘家，流連蝶舞；萬(wàn)佛樓外，自在鷗臨。微風(fēng)燕子低斜，呢喃紫陌；細(xì)雨魚(yú)兒淺出，吞吐清粼。好霡知時(shí)潤(rùn)物，秋飚起興銷(xiāo)魂。濁酒病身相吊，清詞麗句為鄰……”進(jìn)而對(duì)其命途多舛卻永懷黎元之憂(yōu)的一生進(jìn)行回顧：“……長(zhǎng)歌當(dāng)哭，為黔首而呼號(hào)；揮淚成珠，對(duì)蒼生而惻隱……”鋪敘層次分明，綜合與分述側(cè)重得當(dāng)，令人不由墜入沉思。班固在《兩都賦序》中曰：“賦者古詩(shī)之流也”。賦雖然是古詩(shī)的一種，但賦比通常意義上的歌詩(shī)在表現(xiàn)上要自由和豐富，一首賦的容量遠(yuǎn)比一首絕句或律詩(shī)大得多。這可能也是新時(shí)期古典文化或古典文學(xué)復(fù)興以來(lái)，賦體文學(xué)重新萌動(dòng)與興起的原因。

賦與其他詩(shī)體不同，最顯明的特點(diǎn)是鋪陳敘事，因而體量宏闊。漢大賦就是典型，不宜弦歌，但可言誦，故班固曰“不歌而誦為賦”。班固還說(shuō)“登高能賦可以為大夫”，言下之意，大夫必須要擅長(zhǎng)鋪陳敘事，不會(huì)鋪陳敘事就無(wú)法從文字的角度掌控事件全局，既然無(wú)法掌控事件全局，又何德何能可做大夫？由此說(shuō)來(lái)，陶武先寫(xiě)賦，也是他寫(xiě)作軌跡從詩(shī)詞到賦必然轉(zhuǎn)變的結(jié)果。如在《樂(lè)山大佛賦》中，先是極盡鋪陳描摹之能事，狀寫(xiě)大佛形體雄偉高岸：“便便大腹容萬(wàn)類(lèi)，落落彪軀立大千。憑日月為燈，以乾坤作殿”。不僅如此，接下來(lái)不乏詩(shī)歌通感及擬人寫(xiě)法的綜合交錯(cuò)：“碧巒翠岫，韜光其后；駭浪驚濤，斂勢(shì)其前。賦形于大，或托懷大義；取位于高，乃寄意高瞻?！笔紫韧癸@其高大宏闊的意象，繼而追溯大佛鑿造歷史，亦是避免就事論事，而是從“濁浪為殃”起因著墨，從“遂蒼生之愿太平，度丑類(lèi)而歸至善”的初衷著意，突出“救人苦，身先茹苦；濟(jì)世難，義不辭難”的胸懷，并從“廢而繼興，隳而重建”過(guò)程生發(fā)“妙肖神仙，始賴(lài)百工造就；綿延香火，終由萬(wàn)姓點(diǎn)燃”的感悟。在賦予大佛“正直”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又增加了“真善”。最后寫(xiě)大佛融入風(fēng)景之美好，依舊不限于人文風(fēng)光的描寫(xiě)再現(xiàn)，而是深入挖掘大佛對(duì)人世的啟迪，讓“經(jīng)時(shí)者直面而成悟，厭世者旁觀而覺(jué)慚”“識(shí)迷途”“消妄念”，進(jìn)入“止行超邁，進(jìn)退安恬”之樂(lè)境。于是，“大佛其大，豈囿佛門(mén)之內(nèi)；樂(lè)山其樂(lè)，不惟山水之間”，由物及人，使樂(lè)山大佛的存世價(jià)值得到了充分肯定。

在《寶山村賦》中，陶武先敘述了該村如何致富的過(guò)程，而最主要的原因是“與時(shí)而致遠(yuǎn)，順勢(shì)以圖新”，是“前行者多恥茍安其境，后繼者未甘獨(dú)善其身”，在于“率眾治窮而思變，當(dāng)先尚實(shí)以開(kāi)今”，在于村民們懂得“進(jìn)匪如前猶退，富而裹足必貧”。由此可見(jiàn)，陶武先作賦，雖在結(jié)句與敘事，但他也與歷史上許多優(yōu)秀的賦作一樣，能借賦之形體呈現(xiàn)其心胸格局，以節(jié)奏與麗句凝結(jié)其思索與感悟。但純粹的思索與議論是有痕跡的，所謂“痕跡”就是難免淺顯，因此與詩(shī)性及美感難以將就。

從古典詩(shī)歌開(kāi)始，尤其注重“立象”以盡意，在賦即鋪敘，賦一詞的本義之一就是摛文與鋪敘。讓事情與真理在細(xì)節(jié)中展現(xiàn)出來(lái)，可能不失為一種文學(xué)表達(dá)的理想狀態(tài)。好的賦作，應(yīng)該是讓評(píng)議藏于鋪敘，是物與我互相觀照中的鋪敘，讓所有的抒情與議論被鋪敘的海浪所轢壓?；蛘哒f(shuō)，那種特有的句式與修辭在理想的敘寫(xiě)中最終平息于一種節(jié)奏和韻律之中，讓美感得以釋放。陶武先的賦作與當(dāng)代許多優(yōu)秀賦作一樣，是古典詩(shī)賦在今天的鏡像，或許這種古代文體在時(shí)間隧道中的穿越，讓人們能夠找回些許本源意義上的樸素與詩(shī)意，讓物象與河山在修辭中煥發(fā)新的光彩。

（作者系《中華辭賦》雜志總編輯）