摘要：文明的發(fā)展同知識體系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。中國經(jīng)過短短的幾十年就走出了中國式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。因而，一種全新的知識體系即中國自主的知識體系的建構(gòu)就成為時代發(fā)展的內(nèi)在需要。中國自主的知識體系必須以回答中國問題為邏輯起點(diǎn)，以運(yùn)用中國素材為內(nèi)容支撐，以表達(dá)中國立場為方向指引。中國自主知識體系具有本土性、獨(dú)立性、集成性、穩(wěn)定性、開放性的特征。加快建構(gòu)中國自主的知識體系，要深刻領(lǐng)悟“兩個確立”，堅持“兩個結(jié)合”，著眼“兩個大局”，答好“四個之問”，唯有如此才能使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

關(guān)鍵詞：中國自主的知識體系 中國特色哲學(xué)社會科學(xué) 思想史

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。這是習(xí)近平總書記關(guān)于加快建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作出的又一重要論述?！敖?gòu)中國自主的知識體系”這一重大命題，是習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度對我國人文社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出的戰(zhàn)略部署，也是中國特色社會主義進(jìn)入新時代，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，服務(wù)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

建構(gòu)中國自主的知識體系，是馬克思主義中國化時代化新發(fā)展的要求，是中國特色社會主義偉大實(shí)踐達(dá)到新階段對中國發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行凝練總結(jié)、破解中國乃至世界問題的必然要求。現(xiàn)有研究對建構(gòu)中國自主的知識體系的必要性和緊迫性有著高度的共識，也對如何建構(gòu)中國自主的知識體系做了有益的探討，但仍存在以下兩方面不足之處：一是缺少從思想史視角成體系地梳理人類知識體系建構(gòu)歷程，為理解建構(gòu)中國自主的知識體系的義理提供邏輯基礎(chǔ)；二是缺少系統(tǒng)分析我國建構(gòu)自主的知識體系的歷史條件和實(shí)現(xiàn)路徑，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供宏觀頂層設(shè)計。

一、思想史視角下的知識體系

知識體系是對特定專業(yè)知識總和的概括，包括自然科學(xué)知識和哲學(xué)社會科學(xué)知識，是人們對自然、社會和歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的反映。建構(gòu)中國自主的知識體系，要呈現(xiàn)具有中國風(fēng)格和中國氣派的認(rèn)知經(jīng)驗系統(tǒng)，立足中國實(shí)際，研究中國問題，繁榮中國學(xué)術(shù)，傳播中國思想和文化，是在人類文明大變革的基礎(chǔ)上提出的時代課題，需要推動馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精華，借鑒人類歷史上的優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。文明的發(fā)展同知識體系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。西方文明的發(fā)展內(nèi)在要求知識形態(tài)的變化，而知識形態(tài)的變化也揭示了西方文明的發(fā)展歷程。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，西方社會固有的不可調(diào)和的矛盾將西方的現(xiàn)代性文明帶入了危機(jī)，而中國經(jīng)過短短的幾十年就走完了西方幾百年才走完的現(xiàn)代化歷程，走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是對西方現(xiàn)代性文明的克服和超越，因而，一種全新的知識體系即中國自主的知識體系的建構(gòu)就成為時代發(fā)展的內(nèi)在需要。

（一）知識體系形態(tài)的演進(jìn)歷程

知識體系的建構(gòu)及其理論形態(tài)同人類社會生產(chǎn)、技術(shù)進(jìn)步、自然環(huán)境、心理行為等各種因素相關(guān)，其中最主要的因素是人的思維方式。根據(jù)不同時期人們思維方式的差異，西方知識體系的演進(jìn)歷程大體上可以分為三個階段，即古代知識體系、近代知識體系和現(xiàn)代知識體系。

1.古代知識體系的典型形態(tài)

原始時期社會生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識還未產(chǎn)生，人受自然環(huán)境的支配而與自然一體，對自然力恐懼、崇拜卻無法深入認(rèn)識自然，因而產(chǎn)生神話思維。神話是原始社會人類認(rèn)識世界的方式，神話思維是典型的形象思維，它依賴的信息量極其有限。這時人們對世界的認(rèn)識是整體性的、非邏輯的和非分析性的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工的出現(xiàn)、人的認(rèn)識能力的提高，人類不再依賴神話認(rèn)識世界，而是直接面對自然世界，初步的、具體的知識產(chǎn)生，建構(gòu)起古代知識體系?！叭耸侨f物的尺度”“認(rèn)識你自己”這些名言表明，由神到人的認(rèn)識轉(zhuǎn)變和人類自我認(rèn)識能力的覺醒。對古代知識體系的典型形態(tài)的認(rèn)識，可參見亞里士多德的提法，他將知識分為三大類：理論知識、實(shí)踐知識和制作性的知識。理論知識包括形而上學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等；實(shí)踐知識包括倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)；制作性的知識包括各種技藝，比如造船、醫(yī)術(shù)、修辭學(xué)和詩學(xué)。古代知識體系具有具體學(xué)科分化的雛形。

2.近代知識體系及其專業(yè)化特征

近代認(rèn)識論以人的認(rèn)識能力為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，以認(rèn)識世界為目標(biāo)，形成專業(yè)的具體學(xué)科領(lǐng)域，知識體系開始全面分化。在自然科學(xué)領(lǐng)域，由日心說和牛頓力學(xué)理論體系奠定的近代科學(xué)體系，推動了以實(shí)驗科學(xué)和數(shù)理邏輯為支撐的科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與社會生產(chǎn)力的巨大提升。文藝復(fù)興將人從自然和神學(xué)束縛中解放出來，科學(xué)家在實(shí)驗中形成的歸納邏輯改變了以演繹邏輯為基礎(chǔ)的知識體系，由此更新了人們的思維方式。隨著社會分工的精細(xì)化和現(xiàn)代教育制度的建立，人文社會科學(xué)領(lǐng)域也日益走向分科性、專業(yè)性，形成了相應(yīng)的學(xué)科體系、教育體系等?？傊?，近代知識體系是以社會現(xiàn)代化為導(dǎo)向，基于回答人類社會和自然界重大問題而產(chǎn)生的基礎(chǔ)性、整全性知識體系，同時具有高度分化和專業(yè)化的特征。這種知識體系停留于對資本主義現(xiàn)代性的合理化論證，甚而陷入一種絕對主義的抽象苑囿，迫切需要實(shí)現(xiàn)知識生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

3.建構(gòu)現(xiàn)代知識體系

現(xiàn)代知識體系具有以問題為導(dǎo)向的特質(zhì)，因而體現(xiàn)為學(xué)科交融與綜合創(chuàng)新，即整合多學(xué)科思想資源，以現(xiàn)實(shí)的人的活動為重要研究對象，破解現(xiàn)代社會的復(fù)雜性問題。啟蒙運(yùn)動開啟了歐洲知識體系的創(chuàng)建，在促進(jìn)自然科學(xué)研究的同時，建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)觀念結(jié)構(gòu)，經(jīng)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法國革命政治學(xué)家的多維度探索，直至德國古典哲學(xué)家形成了規(guī)模龐大、包羅萬象的形而上學(xué)體系。近代知識體系凝聚了對人、社會和世界的認(rèn)識的深度、廣度和精度的優(yōu)秀成果，但高度分化的知識體系也帶來了巨大的問題，即分化的科學(xué)知識固然能促進(jìn)認(rèn)識的深化，但也忽略了整體性的認(rèn)識。而且近代知識體系同資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系，資本的逐利本性侵蝕著知識體系的人文價值。反思近代知識體系的重大問題，建構(gòu)現(xiàn)代知識體系也是西方知識體系發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義為建構(gòu)現(xiàn)代知識體系提供了新視域，明確了建構(gòu)自主的知識體系的價值目的，形成了“改變世界”的理論自覺，實(shí)現(xiàn)了對近代知識體系的觀念更新和價值重塑。

（二）近代知識體系的表征形式

近代知識體系以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了知識的科學(xué)性、嚴(yán)密性和精確性，在西方知識體系中一度起支配作用，對現(xiàn)代知識生產(chǎn)還有深遠(yuǎn)影響。但存在的不可克服的矛盾與問題使建構(gòu)新的知識體系成為迫切要求。

1.整體的科學(xué)知識體系與具體的分離的學(xué)科體系

近代知識體系是在自然科學(xué)大發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的，以反思人的認(rèn)識能力為前提，以科學(xué)的方式認(rèn)識世界而建構(gòu)起來的知識大廈。表面上，近代知識體系以追求客觀真理為目的而具有整體性特征，實(shí)際上，近代知識體系是高度分化和分離的。專業(yè)化的學(xué)科體系促進(jìn)了認(rèn)識的深化，但也限制了學(xué)科間的融合，每一門獨(dú)立的學(xué)科體系對整體客觀世界的認(rèn)識也是局部的、片面的、有限的。即使是在專業(yè)化的學(xué)科知識體系內(nèi)部，人、社會和世界都被分割成無限小的單元，也呈現(xiàn)出高度的分化和分離的特征,從而停留于對局部問題的解釋。當(dāng)這種解釋陷入純粹規(guī)范化的窠臼，就失去了改變世界的現(xiàn)實(shí)訴求。在自然科學(xué)中居主導(dǎo)地位的理論理性的對象是世界，與之不同，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐理性居主導(dǎo)地位，實(shí)踐理性的對象是價值。從形式上看，西方知識體系雖以整體性為要求，實(shí)際上僅具有“家族相似性”特征，知識體系本質(zhì)上被嚴(yán)重分離和碎片化。

2.學(xué)科知識體系中的人本主義與科學(xué)主義

對于人文社會科學(xué)而言，學(xué)科知識體系內(nèi)部存在派別化特征。西方人文社會科學(xué)體系大體分為兩大類：一類是人本主義，一類是科學(xué)主義，它們都是對理論知識體系的基礎(chǔ)做最本源的反思和建構(gòu)。人本主義強(qiáng)調(diào)人的價值和意義，認(rèn)為人文社會科學(xué)應(yīng)該跳出狹隘的自然科學(xué)限制，重新理解人。人本主義思潮由唯意志論開創(chuàng)，并先后由生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、新托馬斯主義、人格主義等流派承襲和發(fā)展?？茖W(xué)主義遵守自然科學(xué)的研究范式，注重經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)邏輯和科學(xué)方法論?？茖W(xué)主義主要體現(xiàn)為經(jīng)驗主義、實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義等學(xué)說，主張把同經(jīng)驗事實(shí)無關(guān)的形而上學(xué)、倫理學(xué)和價值問題等排除在知識體系之外。

3.對知識確定性的追求和批判

及至現(xiàn)代社會思潮興起，近代知識體系開始出現(xiàn)內(nèi)在批判。具體來說，一種是科學(xué)哲學(xué)對知識確定性的理論追求，一種是后現(xiàn)代主義對知識普遍性的懷疑。20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的主旨是力圖以“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)為所有的知識提供確定性基礎(chǔ)，并以此判別哪種知識符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)哲學(xué)為知識確立一系列的標(biāo)準(zhǔn)，以此形成不同的理論主張，如邏輯實(shí)證主義、理性批判主義和歷史主義等。在追溯知識標(biāo)準(zhǔn)的過程中，科學(xué)主義逐漸走進(jìn)了理論的死胡同。

如果說科學(xué)哲學(xué)是要為近代知識體系尋找“確定性”，后現(xiàn)代主義則是從根本上否定知識自身的確定性，轉(zhuǎn)而以知識社會學(xué)對待知識體系。后現(xiàn)代主義雖然從近代知識體系中產(chǎn)生出來，但后現(xiàn)代主義的主旨卻是批判現(xiàn)代性以及表征現(xiàn)代性的近代知識體系。后現(xiàn)代主義力圖批判現(xiàn)代性的整體機(jī)制，從而顛覆近代知識體系的基礎(chǔ)。通過對理性的懷疑、對現(xiàn)代性的質(zhì)疑、對真理的不信任、對以資本主義為代表的現(xiàn)代性的批判，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為近代知識體系是有問題的，其“一元論”目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會是多元的，人的存在是多向度的，只存在反映知識形態(tài)的“知識型”，不存在反映知識體系的“元”標(biāo)準(zhǔn)。按照后現(xiàn)代主義話語來說，知識只有譜系而沒有體系。后現(xiàn)代主義將西方近代知識論的碎片化和分離化特征推到極致。

馬克思主義理論是超越以往知識結(jié)構(gòu)的一種新知識體系。這個致力于改變世界的新唯物主義理論將傳統(tǒng)的知識體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類解放的世界知識體系，并得出了一系列規(guī)律性結(jié)論，從而推動人類知識體系發(fā)展、催生其發(fā)生深刻變革。馬克思主義知識體系從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際的需要解析現(xiàn)實(shí)的問題，探究“人類向何處去”的時代之問，超越了以資本邏輯為中心的解釋框架，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，展現(xiàn)了科學(xué)性、時代性和人民性，以人的自由而全面的發(fā)展為價值目標(biāo)，至今仍然具有強(qiáng)大的理論生命力。

（三）中國知識體系變革與建構(gòu)

1.東學(xué)西漸與西學(xué)東漸

東學(xué)西漸和西學(xué)東漸促進(jìn)了人類知識體系的發(fā)展，從中可見文明交流互鑒的重要作用。相對而言，東學(xué)西漸的歷史較早，這場大致開始于11世紀(jì)的文化傳播對文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針等和中國思想文化典籍逐漸傳入歐洲。及至啟蒙運(yùn)動時期，伏爾泰、萊布尼茨等思想家對中國文化多加贊賞，并以之矯正西方文化的缺陷，這種文化觀念后來持續(xù)對西方思想家產(chǎn)生影響，直至清代中葉，儒家關(guān)于完善人類世俗生活的觀念仍然啟發(fā)著西方思想家思考生活世界的本質(zhì)問題。西方知識體系由認(rèn)識客觀世界而形成的科學(xué)精神始終影響著人文社會科學(xué)領(lǐng)域的知識建構(gòu)，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化發(fā)展，在近代以來東西方文明碰撞的過程中顯現(xiàn)優(yōu)勢。鴉片戰(zhàn)爭后，中國遭遇西方列強(qiáng)的侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。為尋求救亡圖存之策，中國近代先進(jìn)的知識分子和仁人志士把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動到新文化運(yùn)動，西方人文社會科學(xué)成果陸續(xù)被譯介到我國，不少人開始用西方現(xiàn)代社會科學(xué)方法研究我國社會問題，人文社會科學(xué)學(xué)科逐漸發(fā)展起來。但是，由于缺乏思想理論和科學(xué)方法的指導(dǎo)，早期中國知識分子的救亡圖存之道以及對自主知識體系的建構(gòu)存在著諸多局限性。在西學(xué)東漸過程中，逐漸形成了不同的認(rèn)識和建構(gòu)范式，例如，問題與主義之爭、科玄論戰(zhàn)、新儒家返本開新和馬克思主義中國化。

2.近代中國知識體系建構(gòu)的范式演變

早期實(shí)用主義與馬克思主義之爭。20世紀(jì)初期，在新文化運(yùn)動內(nèi)部，中國知識界爆發(fā)了有關(guān)如何解決中國社會政治問題的學(xué)術(shù)爭論，即“問題與主義”之爭。這一學(xué)術(shù)爭論本質(zhì)上是指導(dǎo)思想的爭論，二者反映的是早期馬克思主義同資產(chǎn)階級實(shí)用主義、改良主義在中國思想傳播上的交鋒。

科學(xué)、玄學(xué)與唯物史觀之爭。緊接著“問題與主義”之爭之后，中國知識界爆發(fā)了科學(xué)與玄學(xué)之爭，即“科玄論戰(zhàn)”。“科玄論戰(zhàn)”的本質(zhì)是科學(xué)精神和科學(xué)思維方式能否進(jìn)入以人生觀為代表的形而上學(xué)之中。科學(xué)論者堅持“徹底的科學(xué)主義”，玄學(xué)論者則要劃出理論邊界。以陳獨(dú)秀為代表的唯物史觀派加入到“科玄論戰(zhàn)”中，促進(jìn)了馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播。

新儒家的返本開新。在新文化運(yùn)動的早期，一大批學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動存在全面否定中華傳統(tǒng)文化、主張全盤西化的思潮。這些學(xué)者堅信中華傳統(tǒng)文化對中國社會發(fā)展仍有價值，認(rèn)為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在獨(dú)特的意義，以“返本開新”為旨趣而謀求中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想體系中的獨(dú)特地位和作用，由此形成“新儒家”。

馬克思主義中國化。馬克思主義傳入中國，成為立黨立國的根本指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，并堅持在實(shí)踐中使之得到不斷豐富和發(fā)展。百余年來，馬克思主義的命運(yùn)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國的偉大時代變革中得到充分檢驗，成為建構(gòu)中國自主的知識體系的科學(xué)指南。

概言之，在古代世界中，西方知識體系以認(rèn)識客觀世界為重，而中國知識體系以認(rèn)識人倫社會為重，二者并行不悖。東學(xué)西漸中的儒家思想文化對西方現(xiàn)代文明的形成產(chǎn)生了深刻影響。近代以后，西方列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，中國知識體系與西方知識體系經(jīng)歷了激烈的碰撞與融合，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、軍事實(shí)力等的落后，中國知識體系的建設(shè)與發(fā)展明顯落于下風(fēng)，淪為對西方知識體系的模仿和學(xué)徒狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展，以自由主義為根基的西方知識體系已經(jīng)越來越難以為繼，建立在此基礎(chǔ)之上的治理理念、治理體系和治理模式也越來越難以適應(yīng)人類社會發(fā)展的新需求。中國也亟須擺脫對西方知識體系的概念依賴和范式依賴，建構(gòu)中國自主的知識體系，為人類社會提供新的治理理念和治理方式。

二、中國自主的知識體系的內(nèi)涵與特征

馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，形成了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)自覺和理論自覺，為建構(gòu)中國自主的知識體系開辟了道路。

（一）中國自主的知識體系的內(nèi)涵

知識是人運(yùn)用理性對外部世界理解、把握過程中形成的概念、范疇、術(shù)語、原理等要素。外部世界對于人來說是雜亂無章的，只有透過一定的理性活動與能力運(yùn)用，按照特定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，也就是范疇，將各種經(jīng)驗進(jìn)行整理、分類、提煉和加工，形成符合一定邏輯的體系，外部世界對于人來說才是可理解的、可把握的。由此，我們可以將知識體系理解為就是通過一定標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)由人的理性提煉與表達(dá)，形成的穩(wěn)定的概念范疇與價值原理體系，它是人類進(jìn)一步改造世界、傳承文明的理性操作手冊。中國自主的知識體系則是立足我國實(shí)際和豐富的實(shí)踐活動，自主地以主觀世界把握客觀世界，堅持“兩個結(jié)合”，堅持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的立場觀點(diǎn)方法，總結(jié)提升形成規(guī)律性的認(rèn)識即知識，并把這些知識體系化、系統(tǒng)化而形成的知識體系，是對西方人文社會科學(xué)知識體系批判與超越的全新思想創(chuàng)造。

中國自主的知識體系必須以回答中國問題為邏輯起點(diǎn)。人文社會科學(xué)知識是對人類活動和社會活動的外部經(jīng)驗的抽象、概括和提升。這一理性運(yùn)用的過程歸根結(jié)底是回答經(jīng)驗給人帶來各種困惑與問題的過程。中國自主的知識體系必須回答自身的問題，這成為建構(gòu)自主知識體系的邏輯起點(diǎn)。

中國自主的知識體系必須以運(yùn)用中國素材為內(nèi)容支撐。在對答案的尋找過程中，任何一個成熟、自主的知識體系都必須運(yùn)用自身經(jīng)驗和問題中呈現(xiàn)出來的素材。例如，要解讀中國自主的市場經(jīng)濟(jì)知識體系，就必須建立在透徹運(yùn)用中國改革開放以來的各種實(shí)踐素材的基礎(chǔ)上，如果只是以他國素材來說明和解釋本國問題，就必然會面臨“牽強(qiáng)附會”“魂不附體”的困局。

中國自主的知識體系必須以表達(dá)中國立場為方向指引。人文社會科學(xué)與自然科學(xué)最大的不同就在于，它具有鮮明價值觀和階級立場，是知識建構(gòu)者對理想世界的表達(dá)，追求理念的有效性。中國自主的知識體系不僅是回答中國問題、運(yùn)用中國素材，而且必然要表達(dá)中國人的宇宙觀、人生觀、國家觀、社會觀和治理觀，在當(dāng)代尤其是在“兩個結(jié)合”的滋養(yǎng)下，我們要通過建構(gòu)和運(yùn)用知識體系來表達(dá)新時代的價值譜系與理想追求，這是自主的知識體系的根和魂之所系。

（二）中國自主的知識體系的特征

1.本土性

知識來源具有本土性。中國自主的知識體系既不是理論的“飛來峰”，更不是凌空蹈虛的“海市蜃樓”。堅持知識來源的本土性就是要堅持立足中國實(shí)際，根植中國經(jīng)驗，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繁榮中國學(xué)術(shù)，發(fā)展中國理論。例如，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是來自中國獨(dú)有的改革開放歷史過程，以及在這個過程中基于中國的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀所形成的對政府與市場關(guān)系的特殊理解：有效市場與有為政府的結(jié)合才符合中國改革開放的需要，才能在客觀約束條件下解決中國自身的問題。習(xí)近平總書記指出：“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！毙聲r代的偉大變革波瀾壯闊，是人文社會科學(xué)取之不盡、用之不竭的理論創(chuàng)新源泉。

知識應(yīng)用具有本土性。中國自主的知識體系要扎根中國大地，解決中國問題，既不斷根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗創(chuàng)新傳統(tǒng)理論，又不斷基于新思想、新理論、新方略引領(lǐng)實(shí)踐。知識運(yùn)用的本土性決定了中國自主的知識體系原創(chuàng)性的重要品格。習(xí)近平總書記明確提出，“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題?！蔽覈宋纳鐣茖W(xué)“要立足我國實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，深入總結(jié)中國特色社會主義實(shí)踐，更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時也要放寬視野，吸收人類文明一切有益成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義”。這是對偉大社會變革進(jìn)行學(xué)理闡釋，從偉大社會實(shí)踐中提煉學(xué)理規(guī)律。

2.獨(dú)立性

知識生產(chǎn)具有價值獨(dú)立性。建構(gòu)自主的知識體系離不開鮮明、正確的價值引導(dǎo)和價值基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！痹谌宋纳鐣茖W(xué)領(lǐng)域，對于同一研究對象，不同的價值主張可能決定了知識論證方法和論證路徑的重大差異，也正是由于這種差異，著眼我國和世界面臨的重大問題，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)得以旗幟鮮明地提出中國立場、中國價值和中國智慧。

知識發(fā)展具有路徑獨(dú)立性。不同國家人文社會科學(xué)知識體系基于不同的物質(zhì)條件、現(xiàn)實(shí)需要和文化背景，因而具有不同的發(fā)展路徑。建構(gòu)中國自主的知識體系離不開著眼現(xiàn)實(shí)語境，以獨(dú)立的研究路徑和自主的學(xué)術(shù)品格適應(yīng)時代要求。習(xí)近平總書記指出，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！敝挥袌猿竹R克思主義為指導(dǎo)的立場建構(gòu)中國自主的知識體系，才能從根本上解決人文社會科學(xué)知識生產(chǎn)“依靠誰”“為了誰”的問題；也只有發(fā)展路徑獨(dú)立，才能真正做到主動設(shè)置議題，讓世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”，建構(gòu)中國自主的知識體系，講好中國故事，傳播好中國聲音。

知識創(chuàng)新具有方法與邏輯的獨(dú)立性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！痹谌宋纳鐣茖W(xué)當(dāng)中，不同學(xué)科都有各自相對獨(dú)立的知識范疇和方法體系，知識推導(dǎo)的過程根植于不同的方法論和不同的理論思維起點(diǎn)，因而具有推導(dǎo)的邏輯獨(dú)立性和理論創(chuàng)新的差異性。人文社會科學(xué)知識生產(chǎn)和知識推導(dǎo)離不開發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程。對于同一研究對象的分析，基于不同的社會矛盾和價值立場，在不同時代背景和國別條件下，推導(dǎo)出的知識內(nèi)容可能大相徑庭，這是由知識推導(dǎo)的邏輯獨(dú)立性決定的。

3.集成性

知識形成需要時空集成。建構(gòu)自主的知識體系離不開知識的生產(chǎn)和積累，但知識能夠成為知識體系抑或思想體系，一定不是一蹴而就或單一邏輯的累積加成。在建構(gòu)中國自主的知識體系的過程中，既要高度重視和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富的養(yǎng)分，也要不斷吸收人類一切文明的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果。習(xí)近平總書記指出，“要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新?！碧热艚?gòu)自主的知識體系缺乏時空維度，那么自主的知識體系就容易成為無源之水、無本之木。

建構(gòu)自主的知識體系也是內(nèi)容要素集成。習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！辈煌R內(nèi)容的要素并非相互隔絕，而是互相啟發(fā)，互相成就。例如，哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展可能對法學(xué)理論的更新產(chǎn)生啟發(fā)，而法律領(lǐng)域的知識更新可能對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生制度影響。缺乏任何一個要素，自主的知識體系就會產(chǎn)生要素集成的“木桶短板”，影響要素和要素之間發(fā)生的“化學(xué)反應(yīng)”。只有注重汲取不同國家、不同民族、不同流派、不同學(xué)科領(lǐng)域的豐富的優(yōu)秀人文社會科學(xué)成果，在兼收并蓄、取長補(bǔ)短的基礎(chǔ)上，才能確保建構(gòu)中國自主的知識體系行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

4.穩(wěn)定性

從理論研究內(nèi)容而言，具有穩(wěn)定的知識框架是自主的知識體系成熟的重要標(biāo)志。人文社會科學(xué)知識的生產(chǎn)不是“拍腦袋”的自說自話，而是有賴于穩(wěn)定的知識框架和方法論體系支撐，在既有知識譜系中刷新理論命題、更新學(xué)術(shù)話語、創(chuàng)新學(xué)理概念。盡管穩(wěn)定的知識框架因?qū)W科之間知識差異受到了新興學(xué)科、交叉學(xué)科的挑戰(zhàn)，但既有的成熟的學(xué)科知識框架在厘定研究對象、錨定研究方法、貢獻(xiàn)理論方案等各方面都起到了穩(wěn)定的知識生產(chǎn)功能，能夠在相當(dāng)長時間里保持對經(jīng)驗和實(shí)踐的解釋力。構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系、中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)體系和中國氣派的話語體系，同樣離不開構(gòu)建不同學(xué)科的穩(wěn)定的知識框架，從而為學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立提供保障。

在穩(wěn)定性的知識框架下，知識主體內(nèi)容的穩(wěn)定性也是自主的知識體系的一大特征。這一方面是由學(xué)科發(fā)展所圍繞的重大的核心理論和實(shí)踐問題所決定的，另一方面也由學(xué)科知識體系的底層邏輯所決定，學(xué)科部門對人類特定領(lǐng)域知識的探索也決定了該學(xué)科在知識體系上具有穩(wěn)定性和專門性。

5.開放性

建構(gòu)自主的知識體系需要“引進(jìn)來”。知識體系之間具有互補(bǔ)性，建構(gòu)自主的知識體系應(yīng)廣泛吸收其他知識體系中的有益成分。知識體系反映的是國家和民族在歷史條件下對客觀世界的認(rèn)識，在一定地域范圍和時代背景下具有其合理之處。在建構(gòu)中國自主的知識體系時，我們并不是否定西方知識，而是否定將西方知識生搬硬套到中國身上。習(xí)近平總書記指出：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！币粩嗤苿又形鳌⒐沤裰R對話，加深不同領(lǐng)域、學(xué)科、流派、范式的人文社會科學(xué)知識碰撞融合，以更寬廣的視角、開放的胸襟、坦誠的對話、平等的互鑒，推動中國自主的知識體系的建構(gòu)和發(fā)展。

建構(gòu)自主的知識體系需要“走出去”。開放知識體系不僅不會造成知識流失，還會在開放狀態(tài)中持續(xù)被實(shí)踐檢驗，從而豐富原先的知識體系。中國特色社會主義偉大實(shí)踐積攢了大量的成功經(jīng)驗和現(xiàn)實(shí)素材，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的中國自主的知識體系不僅能解釋中國發(fā)展，也能為世界其他發(fā)展中國家提供一定的借鑒和參考。中國應(yīng)在世界舞臺中積極傳播中國自主的知識體系，在不斷被檢驗、被監(jiān)督中進(jìn)一步豐富和完善中國自主的知識體系。

三、建構(gòu)中國自主的知識體系的歷史條件

縱觀世界發(fā)展史，大國崛起過程中都伴隨著學(xué)派的產(chǎn)生和知識體系的建構(gòu)，新知識體系的出現(xiàn)依賴于國家經(jīng)濟(jì)、社會、政治等方面全方位提升。中華民族偉大復(fù)興呼喚“中國學(xué)派”，內(nèi)核是中國自主的知識體系。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明方面已經(jīng)具備了建構(gòu)中國自主的知識體系的歷史條件。

1.物質(zhì)文明條件

自新中國成立尤其是改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了一系列偉大成就，創(chuàng)造了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。黨的十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力再上新臺階。國內(nèi)生產(chǎn)總值上升至2023年的1260582億元，穩(wěn)居世界第二，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值上升至2023年的89358元。截至2020年底，全國所有貧困人口全部實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，歷史性地解決絕對貧困問題，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)。全面建成小康社會，順利實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)。

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅為中國自主知識體系建構(gòu)提供了堅實(shí)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)，也為自主知識體系建構(gòu)提供了豐富的實(shí)踐素材來源。例如在“脫貧攻堅戰(zhàn)”中創(chuàng)造性地提出了“精準(zhǔn)扶貧”，創(chuàng)新性地實(shí)施中國式對口幫扶、異地搬遷等政策，以“中國式大推動”消除絕對貧困，這些做法為建構(gòu)中國減貧學(xué)的自主知識體系積累廣泛的實(shí)踐素材。

2.精神文明條件

精神文明是人類在改造主觀世界和客觀世界的過程中所取得的精神成果總和。中國在精神文明建設(shè)中批判地繼承了以往人類精神文明的優(yōu)秀成果。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想。改革開放以來，我國深刻踐行“實(shí)事求是”的思想路線，在實(shí)踐中形成和發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)了社會主義精神文明持續(xù)健康發(fā)展。

進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。這一時期，社會主義核心價值觀廣泛傳播，形成脫貧攻堅精神、探月精神、絲路精神等一系列新時代的精神譜系。

黨的創(chuàng)新理論為建構(gòu)中國自主的知識體系提供了堅實(shí)可靠的世界觀、歷史觀和方法論，提供了從中國立場出發(fā)與其他文明交流、溝通的特有視角。精神文明建設(shè)歷程和豐碩建設(shè)成果為中國自主的知識體系建構(gòu)提供了厚重的資源積淀和深邃的理論來源。

3.政治文明條件

政治文明包括政治制度、政治觀念、政治文化和政治行為等內(nèi)容，反映了社會政治生活的進(jìn)步程度和發(fā)展水平。回顧中國共產(chǎn)黨百余年歷史，在長期革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐中，黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，堅持和完善包括人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度在內(nèi)的社會主義民主制度，在解決國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中創(chuàng)設(shè)了“一國兩制”方針，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展和繁榮了社會主義政治文明。

黨的十八大以來，我們堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，發(fā)展全過程人民民主，社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，人民當(dāng)家作主更為扎實(shí)，全面依法治國總體格局基本形成。深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，牢記打鐵必須自身硬的道理，提出和落實(shí)新時代黨的建設(shè)總要求，以黨的政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)黨的建設(shè)各項工作。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國政治文明建設(shè)，走出了區(qū)別于西方式民主的全新的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，這種政治制度及其建設(shè)歷程為建構(gòu)中國自主的知識體系提供了扎實(shí)的制度保障和豐富的實(shí)踐資源、概念資源，也為建構(gòu)中國自主的知識體系奠定了政治文明基礎(chǔ)。

4.社會文明條件

社會文明系統(tǒng)反映人類社會的開化狀態(tài)和進(jìn)步程度，是人類改造主觀世界和客觀世界所獲得積極成果的總和，是物質(zhì)、精神、政治文明等統(tǒng)一的表征。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，借鑒蘇聯(lián)發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合我國國情，開啟了社會文明建設(shè)的新征程。消滅舊社會遺毒，移風(fēng)易俗，凈化社會環(huán)境，群眾就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動保障、婦女兒童問題被充分重視并初步解決，取得了一系列豐碩成果。

黨的十八大以來，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局?jǐn)U展到包括社會建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”。堅持以人民為中心的發(fā)展理念，以保障和改善民生為重點(diǎn)推進(jìn)社會建設(shè)，側(cè)重解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、收入分配和社會治理等方面不斷取得新成就。我國社會文明建設(shè)始終堅持“以人為本”，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展觀，為中國自主的知識體系建構(gòu)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.生態(tài)文明條件

生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會新形態(tài)。黨的十八大以來，“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全”。加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，基本消除重污染天氣，基本消除城市黑臭水體，加強(qiáng)土壤污染源頭防控，提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，推進(jìn)城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治。加快實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程。碳達(dá)峰碳中和積極穩(wěn)妥推進(jìn)，能源革命深入推進(jìn)，煤炭清潔高效利用持續(xù)加強(qiáng)，新型能源體系建設(shè)加快規(guī)劃，積極參與應(yīng)對氣候變化全球治理。我國在生態(tài)文明建設(shè)上取得的成效反映了以“人與自然和諧共生”為核心的自然觀，這一思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承“天人合一”“道法自然”“取之有度”等智慧和文化傳統(tǒng)，提出了關(guān)切人類文明發(fā)展的基本問題，為建構(gòu)中國自主的知識體系提供了生態(tài)文明層面的價值預(yù)設(shè)和理論資源。

四、中國自主的知識體系的建構(gòu)方式

建構(gòu)中國自主的知識體系既有歷史的必然性，也有現(xiàn)實(shí)的可行性，建構(gòu)方式既要服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，也要遵循知識體系建構(gòu)的客觀規(guī)律。加快構(gòu)建以中國自主的知識體系為內(nèi)核的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，要深刻領(lǐng)悟“兩個確立”，堅持“兩個結(jié)合”，著眼“兩個大局”，答好“四個之問”，重點(diǎn)是深入研究闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，團(tuán)結(jié)我國哲學(xué)社會科學(xué)“五路大軍”開展知識的創(chuàng)新、積累和系統(tǒng)集成，推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)文明交流互鑒，傳播中國聲音、中國理論、中國思想。

1.深入研究闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

建構(gòu)自主的知識體系需要一套邏輯自洽的理論體系做支撐，自由主義是西方人文社會科學(xué)知識體系重要的理論支撐，而對于中國自主的知識體系而言，必然要堅持馬克思主義為理論領(lǐng)航，這是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，形成黨的創(chuàng)新理論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。我們必須深入研究闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)，推動黨的創(chuàng)新理論進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，是建構(gòu)中國自主的知識體系的根與魂。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科而言，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨不懈探索社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路形成的寶貴思想結(jié)晶，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國、二十一世紀(jì)的世界的最新理論成果，是我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的科學(xué)指南。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想就是中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，應(yīng)堅持“兩個結(jié)合”，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歸納總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)理論。

2.堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化的傳承性決定了文明的延續(xù)性。中華文明是世界諸多文明中唯一一個沒有中斷的文明，這得益于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。與西方傳統(tǒng)文化不同，中國傳統(tǒng)文化理念重心是對人、社會、倫理和政治的理解，精華部分表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和治理理念，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)治理提供了豐富的案例，是建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的重要來源，這是中國的獨(dú)特優(yōu)勢。建構(gòu)中國自主的知識體系，必須以高度的文化自信和歷史自覺，堅持“兩個結(jié)合”，堅持守正創(chuàng)新，全面展示、深刻闡釋中華文明獨(dú)特的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，貫通歷史邏輯的研究鏈條，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言總結(jié)和提煉中華傳統(tǒng)文化中的精華，自覺將其納入知識體系中，進(jìn)而為建構(gòu)中國自主的知識體系融入歷史性、民族性和傳承性。

3.歸納總結(jié)新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐，為建構(gòu)中國自主的知識體系提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

與自然科學(xué)不同，人文社會科學(xué)理論具有明顯的歷史性和時代性特征。對于建構(gòu)中國自主的知識體系而言，新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐積累了大量而豐碩的現(xiàn)實(shí)素材，是重要的內(nèi)容來源。建構(gòu)中國自主的知識體系，要把眼光牢牢投向中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，持續(xù)深化和拓展對偉大實(shí)踐的學(xué)理化闡釋。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實(shí)際解決中國問題，實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新和積累，建構(gòu)基于偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上的中國自主的知識體系。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，按照西方產(chǎn)權(quán)理論，土地私有化能夠促進(jìn)土地自由交易和農(nóng)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營，但私有化帶來的土地兼并和社會不平等始終是西方國家難以解決的問題。中國堅持農(nóng)村土地集體所有，農(nóng)民擁有土地承包使用權(quán)，并在新時代創(chuàng)新性地提出了“三權(quán)分置”改革，進(jìn)一步將土地承包經(jīng)營權(quán)分離，形成所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)三權(quán)分置、經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。“三權(quán)分置”改革是中國農(nóng)村土地制度又一次重要的制度創(chuàng)新，在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的同時，也極大地維護(hù)了農(nóng)民生產(chǎn)權(quán)益，為解決土地生產(chǎn)效率和公平問題提供了中國方案。歸納總結(jié)這類制度創(chuàng)新的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯是建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的關(guān)鍵，也為中國自主的知識體系注入獨(dú)立性和本土性特征。

4.團(tuán)結(jié)我國哲學(xué)社會科學(xué)“五路大軍”，強(qiáng)化新知識的系統(tǒng)集成，為建構(gòu)中國自主的知識體系提供組織保障

中國自主的知識體系的集成性特征對有組織科研的范圍和方式提出了更高的要求。高等院校、黨校（行政學(xué)院）、部隊院校、科研院所、黨政部門研究機(jī)構(gòu)“五路大軍”是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)新知識的創(chuàng)造者，也是知識體系集成的依托力量。建構(gòu)中國自主的知識體系必須緊密團(tuán)結(jié)我國哲學(xué)社會科學(xué)“五路大軍”，依托期刊、學(xué)會等平臺，系統(tǒng)集成新概念、新思想、新范疇，將自主的知識系統(tǒng)組合成為自主的知識體系。在集成過程中，要始終強(qiáng)化問題意識，圍繞中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，回答好“世界怎么了”“人類向何處去”時代之題，強(qiáng)化新知識系統(tǒng)集成。

5.交流互鑒、兼收并蓄，為建構(gòu)中國自主的知識體系提供豐富素材和傳播渠道

中國自主的知識體系的開放性特征要求知識體系建構(gòu)不是“關(guān)起門來搞建設(shè)”，而是要處理好中國自主的知識體系與現(xiàn)有西方知識體系之間的關(guān)系，本著“胸懷天下”的理論氣魄，充分借鑒世界各國人文社會科學(xué)的優(yōu)秀成果，使之成為中國自主的知識體系的有益滋養(yǎng)。在建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系時，應(yīng)甄別借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論精華，另一方面也要特別注意中國經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)主體行為與西方國家存在較大差異，不能簡單套用西方經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)加以甄別。此外，中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨，這決定了中國自主的知識體系不僅具有中國意義，更具有世界意義和人類意義。因此，我們應(yīng)積極構(gòu)建國際傳播渠道，切實(shí)向世界講好中國故事、發(fā)好中國聲音，在國際舞臺上向全世界彰顯中國之路、中國之治、中國之理，讓世界人民自覺認(rèn)可、自覺接受中國自主的知識體系。

總之，加快建構(gòu)中國自主的知識體系不僅具有時代必要性，也具有歷史必然性。當(dāng)前，百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們要加快構(gòu)建以知識體系為內(nèi)核的中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，深入研究闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，推動中國式現(xiàn)代化的學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)，在總結(jié)中國特色社會主義偉大實(shí)踐中推動我國人文社會科學(xué)的創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)理論智慧，為全人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國知識和中國理論。

〔本文注釋內(nèi)容略〕