從2002年開始，大量的詩歌、短篇小說和散文逐漸出現(xiàn)在許多民族文化網(wǎng)站上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學的文學生態(tài)系統(tǒng)已初具雛形：文學素材從愛情、原鄉(xiāng)、生死、宗教到修仙、穿越、戰(zhàn)爭等；文學平臺從文學網(wǎng)站、微信公眾號到微博、博客；文學形態(tài)從詩歌、散文到小說；文學作者的民族身份更是眾多。經(jīng)過20多年的發(fā)展，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學已初具規(guī)模，不過在網(wǎng)絡(luò)文學的整體繁榮中被遮蔽了。

較之上世紀末學界已經(jīng)在討論的“網(wǎng)絡(luò)文學”概念來說，“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學”在2009年才第一次被評家馬季正式提出。究其原因，少數(shù)民族文學作品發(fā)表和閱讀的習慣主要是傳統(tǒng)紙媒，民族文學網(wǎng)絡(luò)平臺的建立也比較晚，文學創(chuàng)作和閱讀并未在資本話語下演變?yōu)樯a(chǎn)和消費。但這并不意味著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學不具備自己獨有的媒介表征和批評價值。對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學作品和現(xiàn)象的批評和理論研究，在新的文學材料、本土文學經(jīng)驗、當代文學學科和中國當代詩學話語方面有著重要的學術(shù)意義。

第一，全新的文學作品、底層崛起的網(wǎng)絡(luò)作家和持續(xù)涌現(xiàn)的文學現(xiàn)象值得關(guān)注。

從2002年開始，各大少數(shù)民族網(wǎng)站逐漸出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作家的身影，到現(xiàn)在，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展已然蔚為壯觀?！耙妥迦司W(wǎng)”“中國彝族文學網(wǎng)”和微博平臺等出現(xiàn)了相當數(shù)量的知名網(wǎng)絡(luò)作家作品，比如阿庫烏霧（羅慶春）、沙輝、艾慕、王國清（曲木伍合）、倮伍偉哲和勒巫吉布等的詩歌，吳琪拉達、羅木散、一心走路、李紹德等的散文，朱漢、李紹德、荷溪、田園、吉克阿嘉莫和阿涼子者等的短篇小說?！安厝宋幕W(wǎng)”也出現(xiàn)了相當數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)作家作品，比如剛杰·索木東的詩集《故鄉(xiāng)是甘南》、王志國的詩集《春風謠》，還有包文俊、文次求培、嘉絨往事、蘇娜旺姆、多果加、尼瑪才吉等的組詩，楊素筠、羅凌、魏宗耀、此稱、拉毛扎西等的散文，單增羅布、李剛、馬丹、宗尕降初等的短篇小說。還有“壯族在線”上出現(xiàn)的詩人劍雨、羅勛、藍建學等，“中國苗族網(wǎng)”上出現(xiàn)的潘大金、吳治由、韋斯元、羅俊忠、楊志軍和劉岳峰等，以及“布依族在線”“滿族在線”“瑤族在線”和“土家族文化網(wǎng)”等綜合性網(wǎng)站上的部分網(wǎng)絡(luò)作家。從不完全的羅列中，我們可以看到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學的題材廣泛、體裁多樣，作家人數(shù)多、人氣高且民族身份豐富，對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學作品和現(xiàn)象進行批評和理論研究有著重要的學術(shù)意義。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家群體在網(wǎng)絡(luò)文學獎和網(wǎng)絡(luò)文學評價之中的表現(xiàn)也可圈可點。1999年滿族作家尚愛蘭的網(wǎng)絡(luò)短篇小說《性感時代的小飯店》獲得首屆“榕樹下網(wǎng)絡(luò)文學大賽”金獎。2004年滿族作家金子的《夢回大清》被視為“清穿三大山”的開篇之作。2018年苗族作家血紅的《巫神紀》被評為“中國網(wǎng)絡(luò)文學20年20部優(yōu)秀作品”。土家族網(wǎng)絡(luò)作家羅曉的《大山里的青春》被評為“2018年優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學原創(chuàng)作品”。2019年滿族網(wǎng)絡(luò)詩人何孟梅獲得 “2019年度中國網(wǎng)絡(luò)詩人獎”。2019年血紅獲得第二屆“茅盾文學新人獎·網(wǎng)絡(luò)文學新人獎”，2020年12月10日受聘為上海大學兼職教授。不過針對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學單獨舉辦的文學獎寥寥無幾，只有由內(nèi)蒙古日報社和內(nèi)蒙古作家協(xié)會等主辦的“蒙古語網(wǎng)絡(luò)文學大賽”，從2011年首次舉辦到2018年已經(jīng)成功舉辦四屆。

第二，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學的研究塑造著文學研究的本土經(jīng)驗的新維度，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)文學話語的新體系。

網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作和批評為中國新世紀的文學實踐和理論增添了新的文學格局和話語體系。追求“爽感”的生產(chǎn)機制、資本注入帶來的商業(yè)性、寫作的“程式化”等都成為新世紀中國網(wǎng)絡(luò)文學特殊的文學現(xiàn)象，這些文學特質(zhì)是以往紙媒文學批評極少面對和探討的話題。正是網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作和批評術(shù)語的本土性，使得21世紀文學有了新質(zhì)。然而，類型化寫作、快感機制、資本積累和技術(shù)化寫作等讓網(wǎng)絡(luò)文學作品呈現(xiàn)出了相對淺白的特點，許多作品的接受維度往往是“一次性閱讀”。當我們將研究眼光從一般意義上的網(wǎng)絡(luò)文學，聚焦到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學時，不難發(fā)現(xiàn)后者以詩歌和短篇小說為主，少有動輒千萬字的小說，其內(nèi)容以探討民族思想、現(xiàn)實人生和時代精神的嚴肅寫作為主，文學氣質(zhì)以追求獨立個性的審美趣味為主。我們需要看到網(wǎng)絡(luò)文學內(nèi)部是多元的，這并非故意為之的寫作姿態(tài)，而是既有的語言事實、敘事風格和審美品格，以及在讀者的閱讀判斷之中建立的特殊感受。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作堅守，使得在網(wǎng)絡(luò)文學現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向的語境之中顯得更具文學價值。因此，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學為網(wǎng)絡(luò)文學提供了非通俗文學的實踐維度，也提供了新的文學經(jīng)驗和話語。

第三，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學為多民族文學與當代文學學科體系的完善注入新的思考。

本世紀以來，學者們逐漸意識到無論是中國古代文學史還是現(xiàn)當代文學史中，少數(shù)民族文學都是一種隱身或缺席的狀態(tài)，大量少數(shù)民族文學作品沒有得到應(yīng)有的重視。從根源上說，中華民族本身就是多元文化共生的，漢文學史本身也攜帶著多民族文化因子，比如南北朝時樂府民歌受到少數(shù)民族影響呈現(xiàn)出迥異的特色。因此，少數(shù)民族文學應(yīng)該作為中國文學的重要組成部分，但中國文學史的書寫并非等于“漢族文學”與“少數(shù)民族文學”的簡單疊加，而應(yīng)在多民族文化文學互動生成的視角上來進行書寫。

綜上，作為獨特文學現(xiàn)象的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學，從一個側(cè)面呈現(xiàn)著中國文學實踐的當下性和復雜性。面對世界文學，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學也應(yīng)該以一種獨特的品性，被納入文學話語的整體性視野當中。同時，對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學的研究將網(wǎng)絡(luò)媒介中的多民族文學問題重新納入思考范圍，這也豐富著中國當代文學研究的內(nèi)容。

（作者系西南民族大學中國語言文學學院副教授，本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學批評的學理研究”[項目編號：17YJC751043]的階段性成果）