主持人語： 近年來，“跨界書寫”作為一種積極的兒童文學創(chuàng)作力量，為原創(chuàng)兒童文學版圖注入更多生機與活力，愈益引起兒童文學研究界的關注。青年學者江雪從文體研究的視角，敏銳地捕捉到“童話”這一文體在跨界書寫中被賦予了更多基于“理想”主旨的功能。 作為“理想”的童話所映現(xiàn)的成人書寫兒童文學的動機與愿望，是發(fā)生在成人文學與兒童文學之間的饒有趣味的文學話題，就此跨領域的文學交流，可以引發(fā)更多的文學思考與研究。本文除提領出這一理論命題外，進一步厘清了童話文體的具體內(nèi)涵及其文體規(guī)范，指出在中外學者的共識中，童話人物認知、幻想的書寫方式是造就童話幻想的重要規(guī)則。 文體研究整體上是當前我國兒童文學學術發(fā)展亟待提升的重要領域，而作者的文體自覺意識對于兒童文學基礎理論研究及創(chuàng)作實踐指導均有積極價值。 ——李利芳

當下，成人文學名家創(chuàng)作兒童文學作品，吸引了較多社會關注。其中，張煒《尋找魚王》、葉廣芩“耗子丫丫”系列、趙麗宏《童年河》、楊志軍《巴顏喀拉山的孩子》等作品深受好評，也獲得了兒童文學界重要獎項。不少訪談和討論多圍繞名家的童年回憶與兒童文學創(chuàng)作、兒童文學創(chuàng)作的原因與問題展開，并將這一現(xiàn)象稱之為“跨界書寫”。

對中國兒童文學而言，“跨界書寫”是一項傳統(tǒng)，既是中國文學界對兒童閱讀與成長的關注，又反映出成人文學作家如何借兒童文學寫作表達思想。縱觀歷史，作為一項傳統(tǒng)的兒童文學“跨界書寫”，既形成了兒童文學這一文類的各種規(guī)范，又不斷挑戰(zhàn)著兒童文學各文體的規(guī)范。其中，童話創(chuàng)作的“跨界書寫”是文體構(gòu)建與挑戰(zhàn)并存的代表。

理想或愿望：“跨界書寫”中的童話共識

張煒、馬原、虹影、孫惠芬、周曉楓、徐則臣等作家的兒童文學創(chuàng)作被本人，或出版社，或報刊媒體，或部分文學研究者視為童話。有經(jīng)驗的讀者細讀這些被視為“童話”的作品，會感知到大部分作品“似是而非”的童話感。這種“童話感”來自于作品或個人經(jīng)驗的何處呢？是什么使這些作品被認為是童話呢？或許從童話作為一種生活經(jīng)驗和童話的歷史起源兩個維度來看，讀者能夠理解其被認定為“童話”的原因。

首先，從作品研究來看，個別文學研究者認為張煒的《尋找魚王》和《少年與海》是童話，作品對童心的把握表現(xiàn)出純真的、潔凈的道德美，具有超現(xiàn)實的理想主義色彩。這就意味著，童話被視作一種理想的寄托。這與民俗學、人類學角度討論童話的起源相似，將之視作人類生活愿望的表達和滿足。馬原的《灣格花原》《磚紅色屋頂》、徐則臣的《青云谷童話》、孫惠芬的《多年蟻后》等作品都有類似傾向。作品將兒童視為理想世界表達的中介，借故事敘述、兒童之口和能力進入到一個理想世界，進而反向完成對當下工業(yè)化、環(huán)境破壞、情感關系淡漠等的社會問題的批判。例如，徐則臣塑造的青云谷，是一個典型的世外桃源。但是，作品開篇卻寫1800條船駛?cè)肭嘣乒?，世外桃源被逐步吞噬。青云谷與入侵、吞噬青云谷的現(xiàn)代商業(yè)成為一種對比。兒童古里和動物古怪的交往，代表人與物在自然中的同一。這是另一種理想的寄托——人與物都歸于同一個不偏不倚的大自然?！稙掣窕ㄔ分袨掣窕ㄔ托★L叔叔所進入的樹洞，《磚紅色屋頂》中爸爸媽媽打造的磚紅色屋頂家園，皆是一個人與物在自然中和諧相處的“世外桃源”。在《多年蟻后》中，海棠樹下的螞蟻窩和多年蟻后給童童講述“世界是個大西瓜”的故事，寄寓了創(chuàng)作者的齊物觀與循環(huán)往復生命觀的理想。這種理想飽含著對人類原初生命——兒童的詩意表現(xiàn)，也飽含著創(chuàng)作者對人類的生存世界與自然關系的理解。綜上，在跨界書寫中，大部分“童話”作品契合了童話的愿望表達與滿足的特征，照進了現(xiàn)實生活關于“童話”這一浪漫、理想概念的認識。

其次，從創(chuàng)作的角度而言，將“童話”視作一種理想寄托，突破文體的限制，實現(xiàn)個體經(jīng)驗表達，是有意義且有挑戰(zhàn)性的。基于愿望起源的本質(zhì)，童話天生帶有一種信仰的意義，或是滿足感意義。創(chuàng)作者們?yōu)閮和瘜懽?，努力表達自己對當下現(xiàn)實世界和生命的思考，將其寄托在理想的世界中。這既是自我的需要，也是個體理想的建構(gòu)和滿足。前述作品都是在現(xiàn)實主義寫作之外去表達個體的愿望和理想，為兒童創(chuàng)造一個認識現(xiàn)實、面對現(xiàn)實，但又安全、圓滿的童話世界。

但是，表達愿望和理想是一種普遍的人類創(chuàng)作心理。作為一種理想的童話是否具有書寫的獨特形式和價值，還需要在文學領域進一步探討。這提出了對童話作為文體本身規(guī)范性探討的必要。童話作為兒童文學的核心文體類型，在歷史和現(xiàn)實中構(gòu)成的規(guī)范是兒童文學創(chuàng)作、研究的前提。這是在文學研究范疇內(nèi)展示自身研究的獨特性和現(xiàn)實意義，強調(diào)自身存在的合理性和必要性。因此，在跨界書寫中討論童話，不僅需要指出其滿足愿望的歷史生活經(jīng)驗特征，還需要通過研究作品與童話文體本質(zhì)之間的聯(lián)系與挑戰(zhàn)，明確童話作為一種文體的規(guī)范。

幻想的規(guī)則：“跨界書寫”中童話的文體挑戰(zhàn)

談及童話的文體本質(zhì)，不少研究者視之為幻想。這一點在跨界書寫的作品中也較為突出。作家們離開自己熟悉的領域、題材，進行兒童文學創(chuàng)作，往往都將幻想作為面向兒童世界、表達個人精神理想的重要手法。例如，《少年與?！防脗髡f的不確定性和兒童“似真非真”的記憶，創(chuàng)造了《小愛物》《蘑菇婆婆》《賣禮數(shù)的狍子》《鑲牙館美談》《千里尋芳鄰》5個故事，讀者卻很難將這種具有傳奇性的野物傳說視為童話。

首先，有幻想手法不應就等于是童話文體。按照托爾金的童話理論，童話應重點展現(xiàn)“奇境”。大部分作品關注的還是具體現(xiàn)實人事而非奇境，幻想只是一種中介。以《小愛物》為代表的幻想事物，強調(diào)一種“若有若無”的傳說性，更多描述人的生活在遭遇傳奇事物時呈現(xiàn)出來的人事關系。如《蘑菇婆婆》中仇殺、愛與愧疚等情感鑄就復雜的人與人之間的關系；《鑲牙館美談》《千里尋芳鄰》試圖在傳說中追蹤狐貍、老兔王、貍貓球球的身影，展現(xiàn)戰(zhàn)斗冒險與千里歸家的奇跡。但是，作者忍不住不斷返回人類生活的現(xiàn)場來討論故事的真假。傳奇性的野物只是一種中介，兒童也只是作者表達思想的中介。作品表現(xiàn)的重點不是幻想的奇境、神奇的故事和兒童如何在幻想世界中處理關系等內(nèi)容，馬原的《灣格花原》亦是如此。因此，作品中存在非現(xiàn)實的物或事不等于是童話的幻想，也就很難直接據(jù)此將其定義為童話文體。童話和小說的文體區(qū)別不應為是否存在幻想，而在于是否完整構(gòu)建幻想空間的規(guī)則。

其次，如何幻想應是決定童話或者小說的文體本質(zhì)。當前跨界書寫的出版行業(yè)已經(jīng)意識到這個問題，2014年，虹影《奧當女孩》首次出版時，被報刊傳媒稱之為“首部童話書”，作家在報道中稱“首次嘗試童話”。但是，2021年《奧當女孩》與《里婭傳奇》《新月當空》《馬蘭花開》《彩虹之心》一起納入“神奇少年桑桑系列”時，被稱之為“首套兒童幻想小說”。從“童話”到“幻想小說”，跨越的是不同文學類型，出版社沒有給出解釋，但是作為研究者需要考慮童話文體的規(guī)范共識是如何與小說區(qū)別的。

這一點，兒童文學界一直有相關討論。十七年時期，兒童文學界批評歐陽山的《慧眼》缺乏現(xiàn)實基礎，不是童話。實際上，《作品》1956年1月刊登《慧眼》時標注其為“小說”。兒童文學界將其作為“童話”批評，已經(jīng)涉及到童話該如何幻想，童話文體規(guī)范及其與小說區(qū)別等問題。但是，當時的討論多集中在如何處理現(xiàn)實和幻想的關系，而非童話與帶有一定幻想的小說兩個文體之間的區(qū)別。不過，蕭平《童話中的幻想和美》通過對比《慧眼》和《七色花》提出了5條意見，來把握如何創(chuàng)造童話的幻想世界。例如，童話的環(huán)境可以是現(xiàn)實生活，但不能有太多的逼真生活細節(jié)，需要呈現(xiàn)亦真亦假的環(huán)境。20世紀80年代，陳丹燕的《讓生活撲進童話：西方現(xiàn)代童話的新傾向》和周曉波的《當代外國童話“雙線結(jié)構(gòu)”的新發(fā)展》指出，當時西方的一些作品出現(xiàn)了小說和童話的混合體，仍將之視為童話進行討論。90年代，朱自強的《小說童話：一種新的文學體裁》認為，陳丹燕和周曉波討論的作品已經(jīng)不是童話，而是“小說童話”。他用“小說童話”來稱呼那些與現(xiàn)實有關聯(lián)、用小說筆法來敘述如同真實發(fā)生的幻想事件。實際上，朱自強棄用了“幻想小說”的概念，將“小說童話”作為Fantasy的對譯，與童話區(qū)分開，并通過借用日本童話界幻想的一次元性和二次元性區(qū)分童話和小說童話的文體結(jié)構(gòu)。但是，2000年初《中國兒童文學五人談》中，朱自強將小說式筆法寫幻想故事的作品視作“幻想小說”，并對童話和幻想小說兩種文體從幻想空間規(guī)則的建構(gòu)來區(qū)分。他將時空差異、與現(xiàn)實的遠近關系、人物的態(tài)度、幻想空間次元性等視作構(gòu)建童話還是幻想小說兩種文體的規(guī)范。例如，朱自強認為，童話的幻想世界是混沌一元的，童話人物是不會懷疑環(huán)境的；如涉及到現(xiàn)實，也要營造相對遙遠的時空感。這意味著，在長期的思考和研究中，幻想小說與童話逐漸就幻想規(guī)則達成一定的文體規(guī)范共識，這與蕭平在50年代提出童話幻想的5條意見類似。1967年，托羅多夫在《奇幻文學導論》中討論幻想小說的核心在于角色對環(huán)境的猶疑和認知（童話人物深信不疑），與之相似。1979年，達科·蘇恩文認為，以科幻小說為代表的幻想小說與民間傳說、童話等的區(qū)別在于認知性的問題：童話是漠視認知的，童話角色對所生存的世界堅信不疑。這意味著，在中外學者的研究中，童話人物認知、幻想的書寫方式是造就童話幻想的重要規(guī)則。

最后，當前跨界書寫中被稱作“童話”的作品，都帶有一定的傳奇性和幻想色彩，但仍明顯呈現(xiàn)出兩個空間的跨越與認知的懷疑。這些作品是否構(gòu)建了奇境并展示奇境中神奇的故事？是否主要是混融的一元性幻想空間，符合童話幻想的文體規(guī)范呢？很明顯，大部分作品為了實現(xiàn)創(chuàng)作者關懷現(xiàn)實的目的和理想寄托，呈現(xiàn)出強烈的小說批判、描寫手法。通過空間和人物，作品建立了明確的二元性幻想世界?！稙掣窕ㄔ贰洞u紅色屋頂》《青云谷童話》《奧當女孩》等創(chuàng)造幻想主要方式是：第一，架設一個與現(xiàn)實區(qū)別的想象空間——《灣格花原》的樹洞、《磚紅色屋頂》獨特的家園、《青云谷童話》的青云谷、《奧當女孩》的水兵營房；第二，通過兒童建立起人類世界和動物世界的聯(lián)系通道。在文本書寫過程中，大部分角色處于現(xiàn)實世界的生活和幻想空間的生活比例相近。灣格花原、古里等兒童能夠和動物交流，而其他人只有依靠兒童才能了解動物的想法，這是一種典型的二元幻想規(guī)則。從幻想書寫的形式來看，作品更偏向于“幻想小說”而非童話。部分作家在創(chuàng)作中更傾向于談論問題，而非展現(xiàn)奇境中神奇的故事來抵達思想的要義，這對于童話的文體規(guī)范來說也是一種挑戰(zhàn)。

成熟的創(chuàng)作者可以超越文體，進行自由的創(chuàng)作，但當創(chuàng)作面向兒童時，兒童文學研究者及相關從業(yè)者需要進行辨析和研究，以便更好地呈現(xiàn)兒童文學研究的意義和輔助兒童文學閱讀。童話固然是一種愿望的滿足，可以作為理想的表達、寄托，進而超越童話文體本身。但是，兒童文學的研究和傳播仍需要把握童話作為文體的規(guī)范，去理解童話的發(fā)展變化，更好地分析文學現(xiàn)象，有助于其文學實踐。在跨界書寫的風潮和傳統(tǒng)中，兒童文學研究者需要更積極地思考童話在時代中的文體規(guī)范內(nèi)涵將會如何變化，又將走向何方。