啟功（1912-2005）

1994年，啟功先生作詩(shī)并寫書法慶賀光明日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊45周年：“正大光明，與時(shí)偕行。人民之口，政策之聲。年周卌五，日益飛騰。事業(yè)進(jìn)步，報(bào)道公平。”

2002年，啟功先生接待來(lái)訪的小朋友。

在啟功先生長(zhǎng)長(zhǎng)的曲折人生中，他的文名常為書名所掩，作為書畫家的啟功在現(xiàn)當(dāng)代藝苑中可謂舉足輕重，而作為文學(xué)家的啟功在現(xiàn)當(dāng)代文壇上并未得到充分重視。之所以出現(xiàn)這種情況，主要還是因?yàn)榘倌曛袊?guó)流行的主流文學(xué)觀念所致。長(zhǎng)期以來(lái)，主流學(xué)界習(xí)慣于站在“新文學(xué)”“純文學(xué)”“雅文學(xué)”的現(xiàn)代性立場(chǎng)，將“舊文學(xué)”“雜文學(xué)”“俗文學(xué)”予以排斥或放逐，由此導(dǎo)致主流學(xué)界越來(lái)越陷入一種精英化小圈子自我循環(huán)，而帶有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的本土文學(xué)文體樣式也就有意無(wú)意地被遮蔽了。遺憾的是，啟功先生的詩(shī)文創(chuàng)作也因其突出的“舊”“雜”“俗”特色，被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主流學(xué)界所長(zhǎng)期遮蔽或排拒，這與他的詩(shī)文在大眾讀者與圈內(nèi)行家中廣受贊譽(yù)形成了強(qiáng)烈的反差。時(shí)值啟功先生誕辰110周年之際，尤其是在國(guó)家大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代語(yǔ)境中，回顧和檢視其詩(shī)文創(chuàng)作，不能不讓人深切地意識(shí)到，確實(shí)到了客觀而理性地評(píng)價(jià)啟功詩(shī)文的文學(xué)史經(jīng)典地位的時(shí)候。

1.啟功詩(shī)文尤其是他的舊體詩(shī)詞，正行進(jìn)在文學(xué)經(jīng)典化的途中

作為作家，啟功在詩(shī)文創(chuàng)作中一直致力于傳承中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)傳統(tǒng)，其舊體詩(shī)詞創(chuàng)作甚至形成了亦莊亦諧、獨(dú)具個(gè)性的“啟體”，其散文創(chuàng)作也延續(xù)著中國(guó)古代散文的文體命脈，可見(jiàn)其畢生都在捍衛(wèi)中國(guó)詩(shī)文的文人文學(xué)傳統(tǒng)。

以詩(shī)詞創(chuàng)作而言，啟功的“三語(yǔ)”（《啟功韻語(yǔ)》《啟功絮語(yǔ)》《啟功贅語(yǔ)》）馳名海內(nèi)外，另有《論書絕句百首》多種版本流傳。作詩(shī)而能成體，這在漫長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)史上并不多見(jiàn)，而在現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)史上就更屬于奇珍異寶。在當(dāng)代舊體詩(shī)壇耆宿中，聶紺弩與啟功，堪稱舊體打油詩(shī)詞的雙璧。不僅各自圈粉無(wú)數(shù)、追步者眾，甚而分別以“聶體”和“啟體”著稱，一同為中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作開(kāi)辟了新路徑與新境界。有意味的是，啟功生前對(duì)聶詩(shī)評(píng)價(jià)甚高，如七律《次韻聶君紺弩一首》尾聯(lián)云：“學(xué)詩(shī)曾讀群賢集，如此心聲世所稀?！庇纱丝梢?jiàn)兩人之間確實(shí)惺惺相惜、聲氣相求。與聶體相較，啟體不僅是詩(shī)體，而且還是書體，詩(shī)書俱能成體，啟功的文學(xué)藝術(shù)造詣委實(shí)不同尋常。啟功一輩子追慕蘇東坡，他在《論詞絕句二十首》之七中贊美“浩瀚通明”的蘇長(zhǎng)公，說(shuō)他“無(wú)數(shù)新聲傳妙緒，不徒鐵板大江東”，又在《論書絕句百首》第六十六首跋文中說(shuō)“竊謂坡書境界，亦正如其詩(shī)所喻，繞樹(shù)春風(fēng)，化工同進(jìn)者”。不難從中窺見(jiàn)啟功以詩(shī)書見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)藝術(shù)道路深受東坡影響。他的散文創(chuàng)作主要集錄于《啟功叢稿》的《題跋卷》和《藝論卷》，身后又有《堅(jiān)凈居憶往》《絕妙好辭》等選本行世。啟功散文深得以蘇東坡為代表的傳統(tǒng)古文個(gè)中三昧，行文雅潔清雋，神韻蕭散通透，呈現(xiàn)典型的中國(guó)傳統(tǒng)文人文學(xué)氣象。

相對(duì)而言，啟功的詩(shī)詞創(chuàng)作成就更高，審美個(gè)性更為鮮明，不僅受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注與評(píng)析，而且得到了海外學(xué)者的贊賞，其詩(shī)詞選本也行銷廣遠(yuǎn)，可見(jiàn)啟功詩(shī)詞已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程。但從經(jīng)典化的文學(xué)史書寫環(huán)節(jié)來(lái)看，啟功詩(shī)詞尚未“入史”也是毋庸諱言的事實(shí)。這主要?dú)w咎于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫中的“新文學(xué)”本位論，它直接導(dǎo)致了包括“啟體”在內(nèi)的眾多現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞名家名作成了文學(xué)史的“局外人”。不僅如此，啟功的散文創(chuàng)作原本也應(yīng)像老友張中行的散文一樣，在當(dāng)代散文中占有一席之地，但因其中有很多文言寫就的題跋短札，故而如同其舊體詩(shī)詞一樣被文學(xué)史遺忘。雖然啟功詩(shī)文尚未正式成為文學(xué)史經(jīng)典，但這并不意味著它缺乏經(jīng)典性。事實(shí)上，從具有經(jīng)典性的文本到正式成為經(jīng)典文本，中間必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程。啟功詩(shī)文，尤其是他的舊體詩(shī)詞，在文學(xué)傳播與接受進(jìn)程中已經(jīng)大受歡迎，目前正行進(jìn)在文學(xué)經(jīng)典化的途中。但有關(guān)啟功詩(shī)文的經(jīng)典性內(nèi)涵，依舊有待深入挖掘與闡釋。一般而言，可從歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的立體維度來(lái)闡釋經(jīng)典性。從歷時(shí)性看，經(jīng)典性表現(xiàn)為對(duì)歷史時(shí)空的超越，即所謂永恒性。從共時(shí)性看，經(jīng)典性表現(xiàn)為對(duì)某種結(jié)構(gòu)性的話語(yǔ)模式或范式的創(chuàng)造，可以稱之為生產(chǎn)性或創(chuàng)造性。顯然，創(chuàng)造性是永恒性的基礎(chǔ)，經(jīng)典的永恒性建立在創(chuàng)造性的基礎(chǔ)之上。我們說(shuō)啟功詩(shī)文，尤其是他的舊體詩(shī)詞具有經(jīng)典性，正建立在對(duì)他的詩(shī)文創(chuàng)作具有藝術(shù)創(chuàng)造性的判斷基礎(chǔ)上。正如金子總會(huì)閃光，真正具有藝術(shù)創(chuàng)造性的作家作品，遲早會(huì)得到文學(xué)史的客觀評(píng)價(jià)或重新認(rèn)證。

2.啟功畢生追求新體與舊體、文言與白話、高雅和通俗、純正與雜糅的融合

隨著新時(shí)代到來(lái)，啟功詩(shī)文的藝術(shù)創(chuàng)造性正在中華民族偉大復(fù)興的語(yǔ)境中不斷彰顯。曾經(jīng)被視為“舊”“雜”“俗”的啟功詩(shī)文，正在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性反思進(jìn)程中體現(xiàn)出難得的當(dāng)下性，對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)具有重要的文學(xué)啟示。

啟示之一，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不應(yīng)再過(guò)度渲染傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化對(duì)立性，而應(yīng)著眼于二者的辯證統(tǒng)一性，進(jìn)而探尋文學(xué)創(chuàng)作中文化融合與傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的可能性。

在啟功詩(shī)詞中不乏與古今文人的互動(dòng)交流之作，諸如懷古、步韻、題跋、唱酬、贈(zèng)答之什應(yīng)有盡有。其筆下涉及的古代文人有王羲之、白居易、蘇東坡、楊誠(chéng)齋、沈石田、徐文長(zhǎng)、文征明、八大山人、石濤、鄭板橋、曹雪芹等，都是千古風(fēng)流雅士，不僅對(duì)啟功的文藝創(chuàng)作多有啟發(fā)，而且對(duì)啟功的文人氣質(zhì)的塑造也有重要影響。至于現(xiàn)當(dāng)代文人墨客，舉凡溥儒、陳垣、吳鏡汀、齊白石、張大千、李叔同、張伯駒、聶紺弩、潘天壽、林散之、潘伯鷹、謝稚柳、唐長(zhǎng)孺、黃苗子、陸儼少、李可染、黃胄等名家大師，都與啟功有過(guò)詩(shī)詞筆墨因緣。

這些閃爍著文人個(gè)性色彩的舊體詩(shī)詞，其實(shí)帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。它們是作為現(xiàn)代人的啟功與古人和今人進(jìn)行精神對(duì)話和文化傳遞的藝術(shù)結(jié)晶，散發(fā)出濃烈的生命氣韻，而非仿古販古的詩(shī)詞假古董。如《仿鄭板橋蘭竹自題》云：“當(dāng)年乳臭志彌驕，眼角何曾掛板橋。頭白心降初解畫，蘭飄竹撇寫離騷?！蓖砟陠⒐Φ乃囆g(shù)反省意識(shí)和他對(duì)鄭板橋畫中寄寓離騷情結(jié)的新理解，正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)入而能出的過(guò)人膽識(shí)。再如《龍坡翁書杜陵秋興八首長(zhǎng)卷題后》云：“杜陵鄉(xiāng)思系孤舟，秋菊何時(shí)插滿頭。識(shí)得中華天地大，海堧一寸亦神州?！边@首題贈(zèng)臺(tái)靜農(nóng)的絕句寄托遙深，傳遞了濃郁的愛(ài)國(guó)情懷。在啟功散文隨筆中，同樣隱含著作者對(duì)古今中國(guó)文人風(fēng)骨的推崇，如《我心目中的鄭板橋》《憶先師吳鏡汀先生》《平生風(fēng)義兼師友——懷龍坡翁》《夫子循循然善誘人——陳垣先生誕生百年紀(jì)念》《記齊白石先生軼事》《記我的幾位恩師》《溥心畬先生南渡前的藝術(shù)生涯》《玩物而不喪志》等篇，通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)塑造現(xiàn)當(dāng)代文人的文化人格，無(wú)不躍然紙上。不難發(fā)現(xiàn)，啟功的詩(shī)文之間具有鮮明的互文性，可供讀者比照對(duì)讀，可收詩(shī)史互證之效。

啟示之二，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不應(yīng)再過(guò)度強(qiáng)調(diào)新體與舊體之間的文體對(duì)立性，而應(yīng)立足于二者的藝術(shù)貫通性，進(jìn)而開(kāi)辟文學(xué)創(chuàng)作中文體融合與審美互滲的新境界。

啟功在詩(shī)文創(chuàng)作中向來(lái)不分新舊文體畛域，選擇何種文體寫作根據(jù)具體的實(shí)際需要來(lái)決定，適合新體就用新體，需要舊體就用舊體，甚至在舊體中化入新體，在新體中滲入舊體，以兩副筆墨自在游弋，盡顯中國(guó)文人文學(xué)傳統(tǒng)的瀟灑風(fēng)度。啟功擅古文，時(shí)或駢散兼行，融入辭賦，風(fēng)神雅健。其《論書絕句百首》中每一首后都附有精妙的古文，我們千萬(wàn)不能簡(jiǎn)單地將它們視為百首詩(shī)作的闡釋性副文本，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪寝o雅思深的絕妙文章。啟功還寫有許多古今書畫碑帖的題跋札記，以及談藝論文和記人記事的散文隨筆，行文不拘文言白話，文言文中穿插現(xiàn)代語(yǔ)匯，白話文中蘊(yùn)藏文言格調(diào)。長(zhǎng)篇短制俱佳，尤以文言題跋札記為上品。當(dāng)然最值得稱道的還是啟功詩(shī)詞的文體傳承與創(chuàng)新之道。雖然啟功不寫新詩(shī)，但他的舊體詩(shī)詞中有新詩(shī)的影子。其實(shí)啟功舊體詩(shī)詞有兩種類型：一種以守正為主，基本屬于文言舊體詩(shī)詞形態(tài)，風(fēng)格偏于雅正沉郁。從早年的《社課詠春柳四首》《清平樂(lè)·社課詠落葉》到晚年的《鏡塵一首》《自題浮光掠影樓》《高陽(yáng)臺(tái)·自懺》，這是一條自覺(jué)傳承中國(guó)古典詩(shī)詞正格或正體的創(chuàng)作路徑，顯示了啟功詩(shī)詞深厚的正本清源根底。再一種以創(chuàng)新為主，大抵屬于白話舊體詩(shī)詞范疇，風(fēng)格大多詼諧荒誕。如自我調(diào)侃的《自撰墓志銘》《沁園春·自敘》《沁園春·烤鴨》《賀新郎·癖嗜》，評(píng)析社會(huì)的《賀新郎·詠史》《鷓鴣天八首·乘公共交通車》《卡拉OK》，悼念亡妻的《痛心篇二十首并序》《賭贏歌》，還有以日常生病失眠入詩(shī)詞的《沁園春·美尼爾氏綜合征》《漁家傲·就醫(yī)》《南鄉(xiāng)子·頸架》《轉(zhuǎn)》《頸部牽引》《徹夜失眠口占二首》《失眠三首》《心痛》等，無(wú)不在語(yǔ)言和意境上大膽求新求變，為傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞另辟蹊徑、別開(kāi)生面，因此得到了廣大讀者特別是行家的喜愛(ài)。這種亦舊亦新的白話詩(shī)詞堪稱“啟體”詩(shī)詞的藝術(shù)精華，當(dāng)下舊體詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該從中汲取寶貴的藝術(shù)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于啟功先生而言，這兩種詩(shī)詞類型其實(shí)在他筆下并行不悖、互補(bǔ)共生，無(wú)論少了哪一種都是缺憾。因?yàn)樾麦w與舊體、文言與白話、高雅和通俗、純正與雜糅的對(duì)立，正是啟功先生畢生想要超越的文學(xué)藝術(shù)壁壘。

如組詩(shī)《痛心篇》雖然言辭看似直白淺俗，但寄意遙深，誠(chéng)為古今悼亡詩(shī)中之杰作?！跋嘁浪氖?，半貧半多病。雖然兩個(gè)人，只有一條命?！薄敖袢漳阆人溃耸聣囊嗪?。免得我死時(shí)，把你急壞了?！薄翱莨前藢毶?，孤魂小乘巷。你且待兩年，咱們一處葬?！边@樣寄沉痛于淺白的詩(shī)句確實(shí)拆解了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所謂新舊、文白、雅俗二元文體對(duì)立，抵達(dá)了舊體新詩(shī)的藝術(shù)境界。又如《對(duì)酒二首》其一云：“去年唱罷鼓盆歌，也擬從頭戰(zhàn)病魔。心放不開(kāi)難似鐵，淚收能盡定成河。終歸火葬新規(guī)律，近距風(fēng)癱剩幾何。血壓不高才二百，未妨對(duì)酒且婆娑?！鼻皟陕?lián)出以莊語(yǔ)，后兩聯(lián)諧語(yǔ)應(yīng)之，亦莊亦諧、莊諧互見(jiàn)，既有沉郁頓挫之風(fēng)，又有詼諧曠達(dá)之貌。頷聯(lián)尤其精警動(dòng)人，腹聯(lián)也堪稱新舊雜語(yǔ)的模范。類似詩(shī)句還有《頻年》中的“飲馀有興徐添酒，讀日無(wú)多慎買書”，《乙亥新年》中的“行吟逼近數(shù)來(lái)寶，坐忘難成不倒單”，《北宋陵古跡征題》中的“幾千百年置棋劫，二十一部相斫書”，《題乾坤一草亭圖》中的“小亭無(wú)語(yǔ)乾坤大，坐閱青黃又幾回”，《見(jiàn)鏡一首》中的“江河血淚風(fēng)霜骨，貧賤夫妻患難心”，《喜唔牟潤(rùn)老》中的“勵(lì)耘著籍人馀幾，敢附青天效羽毛”，《劍南春酒題贈(zèng)》中的“海棠十萬(wàn)紅生頰，都是西川醉后人”，無(wú)不給人既舊又新、既文又白、既雅又俗的印象，可見(jiàn)啟功先生深諳文體正變之道與通變之理?？傊?，以“啟體”為代表的當(dāng)代白話詩(shī)詞必將具有永恒的經(jīng)典魅力。

（李遇春，系武漢大學(xué)文學(xué)院教授。本文圖片均為資料圖片）