我們在《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80年后要重新感知《講話》蘊含的思想能量，前提之一在于突破文藝論“小坐標(biāo)”，努力將其回置到歷史與現(xiàn)實的難題、挑戰(zhàn)與辯證關(guān)系中，重建《講話》理解的“大坐標(biāo)”。在重建《講話》解讀的“大坐標(biāo)”時，如何理解《講話》中一再重申的“知識分子與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合”的必要性實居于樞紐的位置。因此，這里想特別圍繞這一命題在革命主體論和文藝實踐上的意義展開一些討論。

回溯中國革命和中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所遭遇的系列挑戰(zhàn)，其中貫穿性的問題之一是：如何養(yǎng)成作為中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引導(dǎo)、支撐力量的“新人”，這些新人應(yīng)具備怎樣的意識準(zhǔn)備、思考品質(zhì)、精神氣質(zhì)和行動能力，以及他們?nèi)绾伟l(fā)揮廣泛的社會作用，如何與其他社會力量互動?！吨v話》所發(fā)揮的中樞作用之一是努力將“五四”式的“新人”轉(zhuǎn)化、改造為革命隊伍和普遍的社會改造所需要的“新人”。從這個角度看，《講話》很大程度上是一個主體論文本。但這個主體論棄置了哲學(xué)意義上的主體論討論，它不像早期“無產(chǎn)階級文學(xué)論”那樣將觀念性的意識轉(zhuǎn)換（所謂“轉(zhuǎn)向”）作為主體改造的充分條件，而是把階級意識的突破、主體的重塑看成一個必須經(jīng)由身心機制、情感機能的變化才能達成的狀態(tài)。因此，首先，它必然是長期的（《講話》中所說“非有十年八年的長時間不可”）；其次，它必須通過與工農(nóng)兵“長期地?zé)o條件地全心全意地”結(jié)合才能達成。為要實現(xiàn)這種“完全的結(jié)合”，為從“了解人熟悉人”遞進到思想意識上“打成一片”，再遞進到階級感情徹底起變化，就必須在檢討、批判自己的“小資產(chǎn)階級”意識、習(xí)性的前提下重新認識革命工作、認識群眾，“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”，全力投入置身于工農(nóng)兵之中的群眾工作，通過與工作密切結(jié)合而與群眾結(jié)合。這也就是1943年“黨的文藝工作者會議”上所認定的要通過“深入工作”來“深入生活”的工作與創(chuàng)作道路。這樣一種主體改造路徑是《講話》重點指示的方向，而它能夠?qū)崿F(xiàn)則特別依托于當(dāng)時觸及了整個革命隊伍的“整風(fēng)運動”?！吨v話》發(fā)表后能激發(fā)出創(chuàng)作上的豐富創(chuàng)造力，《講話》所指示的改造文藝生產(chǎn)的方向——打破現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)的自律性傾向和小圈子狀態(tài)，使得革命文藝“再嵌入”社會實踐過程作為其中一個有機環(huán)節(jié)發(fā)揮作用——能行之有效，與“整風(fēng)運動”后“群眾路線”工作意識、工作方法的全面鋪開、拓深大有關(guān)系，是基層工作實踐本身的改造、新變?yōu)槲乃嚨母脑?、新變打下了地基。畢竟，“深入生活”也好，“及時反映現(xiàn)實”也好，其有效性很大程度上依存于革命實踐的良好運轉(zhuǎn)。當(dāng)革命政治本身有創(chuàng)造力時，那個被革命打造、穿透的“生活”就會被激發(fā)出超常的活力，而沉入、結(jié)合于這個“生活”的創(chuàng)作者就此可以生成同樣有活力的社會感與政治感。

上世紀80年代之后一度流行的思潮認為“五四”主潮是以“人的發(fā)現(xiàn)”、個人覺醒為核心的啟蒙主義。但實際上，五四的啟蒙立場并不單系于知識階級的覺醒，它更進一步訴諸民眾的啟蒙與解放、全體社會的啟蒙與解放。五四先驅(qū)者提出的“走向民間”、“民眾的大聯(lián)合”乃至組黨、革命化都應(yīng)視為五四啟蒙主義立場的深化與延續(xù)。從這個角度看，“革命啟蒙”很大程度上是五四啟蒙的拓展。由于革命啟蒙將解放的主體不僅放在自己身上，同時將解放的使命寄托于無產(chǎn)階級、工農(nóng)大眾身上，因此它能夠突破個人主義啟蒙那種將知識階級的思想意識過于優(yōu)位化的潛意識，關(guān)注到工農(nóng)大眾身上蘊含的革命潛力、自我解放的可能，從而使得他們在啟蒙工農(nóng)大眾的同時受到工農(nóng)大眾的反向教育。這使得五四式的單向啟蒙有可能變成一種知識階級與工農(nóng)、民眾之間的雙向互動的啟蒙。（賀照田《啟蒙與革命的雙重變奏》）如果我們把“思想解放”的含義界定為不斷突破、顛覆趨于僵化、教條的現(xiàn)實認識與自我認識，那“革命啟蒙”對趨于固化的小資產(chǎn)階級個人主義而言就具有新的“思想解放”的意義。

相較于五四式的啟蒙，《講話》的關(guān)鍵推進之一是訴諸“普遍的啟蒙”，意在造就工農(nóng)群眾意義上的“新人”。只是，這種工農(nóng)的提高不可能完全依靠工農(nóng)自己完成，工農(nóng)提高的前提恰好是五四式的新人、新青年糾正自己的單向啟蒙意識，克服與工農(nóng)在思想、感情、心理、表達上的隔閡，使得“教育者”與“被教育者”構(gòu)成雙向互動的辯證關(guān)系，使得工農(nóng)群眾自我提高式的“新人化”和知識分子自我改造式的“新人化”融匯成一個彼此促生、有機結(jié)合、又不可分割的實踐過程。由此產(chǎn)生的“新人”才是既在文化、思想、價值上占據(jù)進步立場，又高度結(jié)合進社會機體，能在社會最基層發(fā)揮組織、構(gòu)造、帶動作用的社會改造力量。以此為基礎(chǔ)的革命政權(quán)、革命國家方能獲得穩(wěn)固的根基。因此，這是《講話》原則中最富創(chuàng)造性的部分。

眾所周知，《講話》發(fā)表后的30多年是其特別具有塑造力的時期，這種塑造力在新時期之后的某些解讀中越來越被窄化為一種政治的單向塑造力，由此導(dǎo)致這一時期的文學(xué)被籠統(tǒng)地冠以“政治文學(xué)”的帽子。然而，這種特定時代狀況下的“政治文學(xué)”具有怎樣復(fù)雜的構(gòu)成和張力，具有怎樣的在摸索一種新的文藝生產(chǎn)機制上的抱負、嘗試，以及由此激發(fā)出的豐富且富于實驗性的創(chuàng)作經(jīng)驗，尚未得到充分認識與挖掘。而不真正深入剖析這些《講話》在歷史展開中形成的系列后果，我們對《講話》所蘊含的價值、能量就難以有切實的體認。《講話》所開辟的文藝經(jīng)驗固然帶著“政治文藝”的色彩，但其中也蘊含著激發(fā)重新思考文藝與政治、文藝與社會、文藝與生活這幾重關(guān)系的可能，蘊含著重新理解、想象現(xiàn)代中國所期待的主體性的可能。