清代學(xué)者阮元《十駕齋養(yǎng)新錄序》云：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉?！比绻麖陌l(fā)軔于上世紀(jì)20年代前后的“新文化”運(yùn)動(dòng)算起，到今天也已100年。討論中國(guó)文論百年間的開(kāi)啟、發(fā)展、變化、得失、重建等話題，已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。其中有兩篇文章值得注意：張伯偉先生指出，中國(guó)百年文論存在以文獻(xiàn)學(xué)代替文學(xué)研究和生搬硬套西方理論從而淪為“概念游戲”的兩大誤區(qū)（《中國(guó)古代文學(xué)研究的理論和方法問(wèn)題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第3期）；蔣寅先生認(rèn)為：百年以來(lái)西方和中國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)文論存有“缺少真正科學(xué)意義上的理論范疇，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的理論命題”等諸多“偏見(jiàn)”。（《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史——清代詩(shī)學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)理論、批評(píng)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)》，《文藝研究》2017年第10期）兩位學(xué)者不謀而合，都對(duì)同一問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，檢討百年來(lái)中國(guó)文論發(fā)展的得失成敗，進(jìn)而提出理論與方法的重建之路。本文按照這一思路，通過(guò)分析百年文論中如“一與多”“通感”等概念的成功范例，提出立足文學(xué)作品，利用古典資源，對(duì)話西方文論，建設(shè)中國(guó)文論的思路和途徑。

從作品到概念

中國(guó)文論如何建設(shè)？對(duì)于這個(gè)至今還沒(méi)有結(jié)論、正在探索中的問(wèn)題，我們可以進(jìn)行多方面的思考。比如當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較流行的思路，是將古代文論和西方文論結(jié)合，從而期待能構(gòu)建出新的理論體系。但筆者認(rèn)為從百年以來(lái)取得的成效來(lái)看，從理論到理論的推導(dǎo)并非是一條成功的道路。這其中缺少最重要的基礎(chǔ)就是文學(xué)作品。西方文學(xué)理論家韋勒克說(shuō)過(guò)：“文學(xué)研究區(qū)別于歷史研究之處在于，它需要處理的不是文獻(xiàn)，而是不朽的作品?！背糖Х壬舱J(rèn)為：“我們無(wú)論用哪種方法從事研究，都必須歸結(jié)到理解作品這一點(diǎn)上。”可見(jiàn)，無(wú)論是中西還是古今的文學(xué)經(jīng)典理論，它們的產(chǎn)生都有一個(gè)基礎(chǔ)，那就是廣博而復(fù)雜的文學(xué)作品。

實(shí)際上，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的歸納、演繹和抽象來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代文論體系，一直是百年以來(lái)中國(guó)學(xué)人的努力方向，前輩學(xué)者在這方面作出過(guò)一些成功的探索。如程千帆先生上世紀(jì)80年代初在《古典詩(shī)歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》一文中論述的“一與多”。在論文最后他特別指出研究“古代文學(xué)的理論……主要是研究作品，從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律和藝術(shù)方法來(lái)”，十分強(qiáng)調(diào)以文學(xué)作品為中心探討理論問(wèn)題，努力在“在古人已有的理論之外從古代作品中有新的發(fā)現(xiàn)”，推動(dòng)中國(guó)文論的現(xiàn)代化。

再如錢鍾書先生在上世紀(jì)70年代末提出的“通感”概念，錢先生自述其研究方法：“具體作品引起了一些問(wèn)題，導(dǎo)使我去探討文藝?yán)碚摵臀乃囀贰！彼ㄟ^(guò)對(duì)古今中外各種體裁文學(xué)作品的具體分析，異中求同，細(xì)致地歸納和抽象出“很早就在西洋詩(shī)文中出現(xiàn)了”的“通感”這一文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

由此看到，無(wú)論是中國(guó)固有的詞匯，還是西方的文論術(shù)語(yǔ)，“一與多”和“通感”都是在中國(guó)百年文論建設(shè)中已有的成功案例。我們?cè)谫潛P(yáng)他們別出心裁、見(jiàn)解卓越的同時(shí)，應(yīng)該看到他們的結(jié)論都是從分析具體的文學(xué)作品中得出來(lái)的。

從前輩學(xué)人所取得的成功經(jīng)驗(yàn)中，筆者認(rèn)為構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”的文論體系，應(yīng)該是采用“文學(xué)作品—抽象概念—理論體系”這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程。中國(guó)文論建構(gòu)的基礎(chǔ)是文學(xué)作品，最終的理論體系是通過(guò)概念形成的。這里之所以強(qiáng)調(diào)是“文學(xué)作品”，因?yàn)橹袊?guó)文論的核心是立足于文學(xué)作品的審美批評(píng)，許多批評(píng)的概念是從對(duì)文學(xué)作品的理解、鑒賞、比較、概括、演繹中得來(lái)的，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是需要仔細(xì)斟酌的。

“意法論”

最近張伯偉先生在《“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”——紀(jì)念王元化先生》一文中談到“意法論”：“語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)理論相結(jié)合，運(yùn)用在文學(xué)的創(chuàng)作論和批評(píng)論中，古人也有了一些初步的實(shí)踐，這就是‘意法論’。其學(xué)理基礎(chǔ)不僅來(lái)自文學(xué)批評(píng)本身，更有廣遠(yuǎn)深厚的經(jīng)學(xué)研究背景，而且能與西方文學(xué)批評(píng)作對(duì)話，足以成為今天探索文學(xué)研究新方向中的一種可能?！碧岢鰧ⅰ耙夥ㄕ摗鞭D(zhuǎn)變?yōu)橐滑F(xiàn)代文論術(shù)語(yǔ)的可能。

我曾在《杜詩(shī)學(xué)視角下清初學(xué)者“意法論”詩(shī)學(xué)理論和方法》一文中討論過(guò)“意法”這個(gè)概念?！耙狻迸c“法”本來(lái)是古代文論十分常見(jiàn)的兩個(gè)概念，“意”是詩(shī)意，“法”是技法，但二者合而為一變?yōu)椤耙夥ā备拍?，則形成于清代初年的詩(shī)論中。首先見(jiàn)于陳之壎（1608-1684）所撰《杜工部七言律詩(shī)注·注杜律凡例》：“詩(shī)，意與法相為表里，得意可以合法，持法可以測(cè)意?！闭J(rèn)為要達(dá)到理解詩(shī)“意”（亦即作者之“志”），必須從詩(shī)“法”（章法、句法、字法等）入手，二者“相為表里”，如果缺少了任何一方，不僅不能得作者之意，亦不能得作者之法，并且堅(jiān)信這是杜詩(shī)解意最為重要的原則?！耙夥ㄕ摗敝冈?shī)意與詩(shī)法并重，兩者互為表里，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容與形式的一致性，它是在古代傳統(tǒng)“以意逆志”的思想背景下、在清初杜詩(shī)闡釋的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的具有普遍意義的古代詩(shī)學(xué)的理論和方法。從其概念命名、產(chǎn)生本源、文本依據(jù)到作為批評(píng)方法的實(shí)踐，都形成了比較完整的理論體系，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)古代文學(xué)的理論和方法具有積極意義。

“意法論”這一概念的產(chǎn)生與杜詩(shī)文本有直接的關(guān)系。陳之壎此書本身就是對(duì)151首杜甫七律的注解和分析，是從作品“寫什么”（意）和“怎么寫”（法）的辯證關(guān)系中分析和歸納而成。從“意法兼到”的杜甫作品出發(fā)，創(chuàng)造性的將“意”與“法”合二為一形成“意法論”，概括為凡例，由創(chuàng)作論進(jìn)而轉(zhuǎn)換為批評(píng)論，體現(xiàn)出這一概論產(chǎn)生于文學(xué)作品，又能應(yīng)用于文學(xué)作品的有效性。

無(wú)獨(dú)有偶，清初另外一位學(xué)者馮班在其書論和詩(shī)論中同樣具有“意法論”的思想，《鈍吟雜錄》卷六論書法云：“唐人用法謹(jǐn)嚴(yán)，晉人用法瀟灑。然未有無(wú)法者，意即是法?！边@句話雖然是直接對(duì)書法而言，但綜觀馮氏的詩(shī)學(xué)思想，這句話也是完全適用的，馮班的詩(shī)學(xué)思想正是建立在乃兄馮舒“情法統(tǒng)一”的基礎(chǔ)之上。蔣寅先生認(rèn)為馮班是“最早將樸學(xué)精神引入詩(shī)學(xué)的先驅(qū)，開(kāi)啟并確立了清代詩(shī)學(xué)的專業(yè)特色”，從這個(gè)意義上說(shuō)，“意即是法”不僅在書學(xué)和詩(shī)學(xué)上都具有“意法論”的理論意義，更具有文藝?yán)碚摰钠毡樾浴?/p>

“會(huì)通”

除“意法”外，另一個(gè)值得關(guān)注的概念是“會(huì)通”。“會(huì)通”這個(gè)概念，在中國(guó)出現(xiàn)得很早，涉及到哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。哲學(xué)上如《周易·系辭上》：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。”孔疏釋“會(huì)通”為“會(huì)合變通”之意。史學(xué)上，司馬遷著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也即是會(huì)通古今之意。文學(xué)上，劉勰《文心雕龍·物色》云：“古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也。”杜維運(yùn)先生認(rèn)為：“‘會(huì)’是網(wǎng)羅天下所有的資料于一書，‘通’是貫穿古今，極天下之變，而成一家之言?！笨傊?，“會(huì)通”的意思是要求學(xué)者能夠匯總左右，融通前后，更好地把握事物發(fā)展的脈絡(luò)。

清代楊倫的《杜詩(shī)鏡銓》一書雖然以“簡(jiǎn)明”著稱，但對(duì)杜詩(shī)的“源流”論述得卻十分周詳，上下古今，進(jìn)退百家，該書《凡例》云：“唐子西謂作文當(dāng)學(xué)龍門，作詩(shī)當(dāng)學(xué)少陵，則趨向正而可以進(jìn)退百家矣。故非盡讀古今之詩(shī)，不足以讀杜詩(shī)。茲于源流所出，派別所開(kāi)，均特為標(biāo)舉，洵為詩(shī)學(xué)津梁，得以盡窮正變?！薄斗怖分刑岬降摹霸戳鳌必炌恕抖旁?shī)鏡銓》全書，在本質(zhì)上是中國(guó)古代學(xué)術(shù)中“會(huì)通”思想的體現(xiàn)。

楊倫的“會(huì)通”思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，《杜詩(shī)鏡銓》闡述杜詩(shī)“源流”，具體落實(shí)在詩(shī)人的用語(yǔ)、用意、風(fēng)格、派別等詩(shī)歌內(nèi)部的發(fā)展變化上；與李善注《文選》相比，在注釋體例上已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，形成了一種新的注釋范式。其二，楊倫在“會(huì)通”思想和“推源溯流”論的影響下，完善了對(duì)杜甫詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)。其三，楊倫通過(guò)詮釋“轉(zhuǎn)益多師”和“別裁偽體”，證得杜甫詩(shī)學(xué)的“正變”之道，進(jìn)一步闡明了杜甫詩(shī)學(xué)體系中的關(guān)鍵?？傊抖旁?shī)鏡銓》一書所蘊(yùn)含的“會(huì)通”思想，不僅對(duì)構(gòu)建“杜甫詩(shī)學(xué)”的理論體系具有重要價(jià)值，對(duì)于中國(guó)文論的構(gòu)建也具有重要意義。

由此再談一下“會(huì)通”思想與西方文學(xué)理論“接受美學(xué)”的對(duì)話問(wèn)題。中國(guó)古代的“會(huì)通”思想與西方現(xiàn)代闡釋學(xué)者伽達(dá)默爾提出的“視域融合”的接受美學(xué)有共同點(diǎn)。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)從作者的構(gòu)思到作品的產(chǎn)生，再到后世讀者在“期待視野”下的不斷闡發(fā)，作品本身是一個(gè)不斷被解釋、被重塑的過(guò)程。這與“上下古今，進(jìn)退百家”的“會(huì)通”思想一樣，以杜詩(shī)作品為中心，在“作品—讀者”間重構(gòu)了它在后世的接受發(fā)展，展示了它越來(lái)越厚重的“人文”品格?！八街梢怨ビ瘛?，通過(guò)與西方文論的比較，謀求異中求同，可以進(jìn)而確定這一概念的合理性。

文論概念的“與古為新”

對(duì)于中國(guó)文論概念探討的思路，可以借用《二十四詩(shī)品》中“與古為新”一語(yǔ)：“與古”是“尚友”古人，“為”是成為，不是為了，不是為了新而新?！澳芘c古為新則光景常新”，筆者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)文論的建構(gòu)，也應(yīng)該重視“與古為新”的思想方法。筆者對(duì)“意法論”和“會(huì)通”的探討，都是從文學(xué)作品出發(fā)，充分借鑒了古代文論的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，再進(jìn)行重新洗煉、闡發(fā)、對(duì)話和建構(gòu)而成。筆者認(rèn)為，所謂“與古為新”是中國(guó)文論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必由之路。

最近看到紀(jì)念王元化先生百歲誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是“古典資源的再發(fā)現(xiàn)和重建”，顧名思義，是通過(guò)利用古典的文獻(xiàn)文本和理論資源對(duì)中國(guó)文論進(jìn)行重建。上文談到程千帆先生闡發(fā)的“一與多”這一文論概念，出自于《周易》和《老子》兩部中國(guó)古代經(jīng)典；而錢鍾書先生拈出的“通感”一詞，在亞里斯多德的《心靈論》中就已經(jīng)提到過(guò)。同樣出于“古典資源”，雖然是西方的“古典資源”，但“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，仍然可以成為中國(guó)學(xué)人再發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)的學(xué)術(shù)資源。因此，如何借鑒和闡發(fā)“古典資源”，確實(shí)是當(dāng)代學(xué)者正在嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。

綜上所述，筆者認(rèn)為中國(guó)文論建設(shè)途徑之一，當(dāng)以文學(xué)作品為重點(diǎn)，參照古代已有的概念，無(wú)論是哲學(xué)的、心理的或者文學(xué)的，在與西方文論形成有效的對(duì)話機(jī)制中，建立起具有“中國(guó)學(xué)派”的文論體系。

（本文作者系南京大學(xué)中文系教授）