輕蔑

忙碌了一輩子，不茍言笑地上班、下班。坐在辦公桌前不動(dòng)，坐在電視機(jī)前不動(dòng)，絕不會(huì)跳舞。退休后，孔雀般地忽然打開(kāi)，開(kāi)始跳舞、唱歌，像舞蹈學(xué)院一年級(jí)的新生那樣。不是在教室里，而是在大庭廣眾下。動(dòng)作非常丑陋，歌聲相當(dāng)難聽(tīng)，仿佛是在侮辱舞蹈、音樂(lè)這些專業(yè)。這種本事也是需要一生才能學(xué)會(huì)的，必須培養(yǎng)起對(duì)藝術(shù)的絕對(duì)輕蔑。

但也并非一無(wú)是處，群魔亂舞就像遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀，那里面也沒(méi)有人天生就會(huì)跳舞，也不在于跳得好不好，而在于戰(zhàn)勝對(duì)不可知的恐怖、無(wú)依無(wú)靠的孤單，成群結(jié)隊(duì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們成群結(jié)隊(duì)，目標(biāo)一致，鍛煉身體，以活得更長(zhǎng)久。

平庸

平庸不是惡，生活本來(lái)就是平庸。超越平庸不是要拒絕它，這是無(wú)法拒絕的，天地?zé)o德，這就是平庸。寫(xiě)出平庸的力量，這正是普魯斯特、喬伊斯的高明之處。好好看看喬伊斯如何寫(xiě)排便、煎羊腰子，那真是平庸至極，如果他不熱愛(ài)平庸，他根本寫(xiě)不出那些偉大的細(xì)節(jié)。單位難道不是生活？世間一切皆詩(shī)，不要非此即彼，每一種生活都是值得過(guò)的、值得寫(xiě)的！哪怕那是地獄！但丁、白居易、卡夫卡、塞林格、杜甫……都是寫(xiě)平庸的大匠。杜甫寫(xiě)“江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴”（《漫成一首》）；“白小群分命，天然二寸魚(yú)。細(xì)微沾水族，風(fēng)俗當(dāng)園蔬。入肆銀花亂，傾箱雪片虛。生成猶拾卵，盡取義何如”（《白小》）。白小，就是面條魚(yú)。《追憶逝水年華》難道不是對(duì)平庸的追憶？《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》寫(xiě)的都是庸人，你的鄰居。

金餌

有個(gè)人喜歡釣魚(yú)。他說(shuō)，如果魚(yú)不吃的話，就算用金子做的餌也沒(méi)用。他為這句話的深刻而得意，逢人就講。

但是金子不能做餌，魚(yú)只吃蚯蚓、苞谷面、米粒、面團(tuán)、酒糟……

他很有錢，所以喜歡用金子做比喻。58歲，他覺(jué)得自己很懂哲學(xué)。

顏色

雅典的貓為什么那么黑，太陽(yáng)曬的。雅典到處是古銅色的人，像云南的佤族、哈尼族、景頗族……海灘上到處是曬太陽(yáng)的人。身體隨處可見(jiàn)，勞動(dòng)隨處可見(jiàn)。如果在云南高原上，佤族、彝族人的部落旁邊待了三年，一天也沒(méi)有被曬成古銅色，你就白待了！知識(shí)是次要的，生命要和大地發(fā)生關(guān)系，知識(shí)才會(huì)復(fù)活。所以歌德說(shuō)，理論之樹(shù)是灰色的，生命之樹(shù)長(zhǎng)青。我是來(lái)自四川盆地的白人，但是在云南一生，我自覺(jué)地歸依了云南的古銅色。

述焉

子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

曾經(jīng)有一個(gè)偉大的時(shí)期，先知們出現(xiàn)在黃河流域、希臘半島、麥加荒野、兩河流域、恒河兩岸……都是布衣赤腳，在人群、城邦、水井之間走來(lái)走去，風(fēng)塵仆仆，四處游說(shuō)。軸心時(shí)代有孔子、老子、莊子、蘇格拉底、柏拉圖……晚近有耶穌、佛陀、穆罕默德……許多說(shuō)法似乎憑空而至，“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言”……其實(shí)無(wú)不是對(duì)大地之事的“述焉”。這種述焉有取有舍，彼何人斯？做了啥？《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《圣經(jīng)》《吠陀經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《奧義書(shū)》《大藏經(jīng)》……似乎眾說(shuō)紛紜，在我看來(lái)，說(shuō)的都是一件事，就像莊子講的：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥校竞跆?，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極。”

人既已被拋入世界，“在而且不得不在”（海德格爾），那么人如何在世，如何消磨掉“一生”的時(shí)間，《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《圣經(jīng)》《金剛經(jīng)》《古蘭經(jīng)》……“反要而語(yǔ)極”，不管如何說(shuō)，說(shuō)何事，說(shuō)的都是“莫之能害也”。所謂傳統(tǒng)，就是“莫之能害者”，紂、秦、小腳都是害者，述焉，只是為了“莫之能害”。人生在世，如何才能“弗能害”“不以物害己”如何好在，如何好，如何止于至善。先知們的解釋，說(shuō)法不同，都是為人好?！暗廊瞬宦劊恋虏坏?，大人無(wú)己。”“大人之行，不出乎害人?！保ā肚f子》）

數(shù)載之后，經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)，說(shuō)法不斷被文明檢驗(yàn)、篩選，害人的說(shuō)法早已失傳。傳得下來(lái)的說(shuō)法，都是因?yàn)樵?jīng)“生生”，“生生之謂易”，《易經(jīng)》是之謂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，如果不生生，必失傳，傳下來(lái)，語(yǔ)境變了。但必是曾經(jīng)“生生”，害生的絕不會(huì)傳。

最后的守塔人

云南建水縣南郊拜佛山上有一座塔，乃道光八年（1828年）所建。為寫(xiě)字的筆建塔僅中國(guó)獨(dú)有。文字誕生日，天雨粟，鬼夜哭，乃世界文明驚天動(dòng)地之神秘重大事件。自商周武丁時(shí)代大爆發(fā)之后，文教產(chǎn)生了。姬昌乃世界歷史上第一位文王。子曰：“郁郁乎文哉！”自古，文在中國(guó)有著神的地位，文人之地位近印度婆羅門，乃民族精神日常祭司。《詩(shī)經(jīng)》之匿名貞人、靈均屈原、詩(shī)人曹丕、阮、嵇、王維、李、杜、白、詞人蘇……諸神激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山，文之黃金時(shí)代迭出。文人無(wú)行始于清，意味著文已經(jīng)靈光喪失。五四重振，積重難返。魯迅生，文自垂死復(fù)活，魯迅逝日，遺體乃有白錦繡“民族魂”三字覆蓋。胡適所倡白話文乃文之新生。

北回歸線穿越建水山地、水洼、原野、叢林，文筆塔獨(dú)立山岡。建水地方風(fēng)格頗近南美，古銅色人民，熱愛(ài)歌舞，喜大塊吃肉、大碗喝酒，山坡上野罌粟花幽香。文教自明傳來(lái)，士農(nóng)工商即集巨資建偉大文廟（全國(guó)第二大）。城中至今多古人，喝井水，居四合院。木匠、石匠、陶匠、裁縫、屠夫、作者、花匠、琴師、畫(huà)師、大廚、僧人……時(shí)可遇見(jiàn)。

此塔乃金字塔，塔端為筆頭，須毫垂布山野。石頭做工精良，不亞于世界各地金字塔一般做工，唯以小見(jiàn)大。

想昔日，大匠民工耗時(shí)三年落成斯塔，良辰吉日，文人步至塔下，焚香祭天，文神大悅。建水乃滇南文化名邦，文人輩出，曾子之后，《長(zhǎng)生殿》作者洪升之后皆移居此。此時(shí)代漢語(yǔ)無(wú)力，小資風(fēng)格，建水沉默于喧囂之外，塔棄如廢墟。邑人李偉、馬辛林不忍，乃吁請(qǐng)修路以通。馬辛林一向?yàn)榻ㄋ幕甲?，此次又親往督工。其人如顏回，窮而傲。春分日，余與和成、曾力、李罡再隨辛林前往，日落中又有所悟。嘆曰：最后的守塔人。詞曰：瘟疫奈何，滇南又春分，萬(wàn)物欣然出土，筆塔高踞山岡，陰陽(yáng)沉浮興廢，不負(fù)大塊文章。辛丑春分記。

于堅(jiān)，1954年出生于云南昆明，祖籍四川資陽(yáng)?！暗谌?shī)歌”代表人物。著有詩(shī)集《詩(shī)六十首》《對(duì)一只烏鴉的命名》《一枚穿過(guò)天空的釘子》《只有大海蒼茫如幕》，散文集《人間筆記》《棕皮手記?活頁(yè)夾》《麗江后面》《云南這邊》《老昆明》等四十余部。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度詩(shī)人、年度杰出作家獎(jiǎng)、人民文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)等。作品被翻譯成法、日、德、英等十余種文字。