《動(dòng)物文學(xué)概論》韋葦/著，復(fù)旦大學(xué)出版社

柯萊特被譽(yù)為20世紀(jì)法國(guó)最杰出的女作家之一，寫作歷程長(zhǎng)達(dá)50多年。她有好幾部散文作品如《動(dòng)物對(duì)話》《葡萄卷須》等，憑著女性獨(dú)有的細(xì)膩的感知力與觀察力，以及溫婉和愛心怡怡的筆觸，記錄了很多小動(dòng)物的生活，比如小狗托托、小貓咪姬姬、雌貓諾諾什等。我在讀到柯萊特這類作品時(shí)，曾心生好奇：這屬于“大自然文學(xué)”嗎？顯然不屬于。我心目中的“大自然文學(xué)”，應(yīng)該以“野生”動(dòng)物、植物、四季物候和個(gè)各種自然氣象等為主角，恐怕不能把以生活在庭院里、客廳里、壁爐前、甚至是動(dòng)物園里的動(dòng)物為主角的文學(xué)涵蓋在內(nèi)。

那么，該如何準(zhǔn)確、科學(xué)地界定和命名這一類作品呢？睿智的韋葦教授篳路藍(lán)縷、作善知識(shí)，在他的新著《動(dòng)物文學(xué)概論》里對(duì)諸如此類問題做了詳細(xì)的學(xué)理上的探討和論述，使我茅塞頓開、豁然開朗。這部“概論”，以開闊的學(xué)術(shù)視野、豐富的作品采樣和精準(zhǔn)獨(dú)到的研究觀點(diǎn)，改寫了中國(guó)在動(dòng)物文學(xué)研究領(lǐng)域里“只見樹木，不見森林”，即只有個(gè)體的文本評(píng)論和賞析，而鮮見全球范圍內(nèi)的整體觀照和研究的現(xiàn)狀。因此，這部著作完全當(dāng)?shù)闷鹛钛a(bǔ)動(dòng)物文學(xué)研究領(lǐng)域的空白與欠缺的“開山之作”和“具有學(xué)術(shù)拓荒作用”這樣的評(píng)語(yǔ)。

全書共分六章，加一篇長(zhǎng)篇緒言。在緒言和第一章“動(dòng)物文學(xué)獨(dú)立研究的必要性”中，作者從動(dòng)物與人類生活如影隨形從未隔離過的相互關(guān)系、現(xiàn)代科技文明突飛猛進(jìn)背景下的動(dòng)物文學(xué)、人文文學(xué)與動(dòng)物文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別、動(dòng)物文學(xué)被兒童文學(xué)“收編”的合理性分析等角度，確認(rèn)了動(dòng)物文學(xué)獨(dú)立研究的必要性、合理性、科學(xué)性和可能性，從而為這門已然成為“顯學(xué)”的學(xué)科理直氣壯地“正名”和立論。

在這部書中，作者有很多觀點(diǎn)和見解熠熠奪目。例如他認(rèn)為，真正的動(dòng)物文學(xué)，首先要擺脫“人類中心主義”“人類沙文主義”立場(chǎng)，要消除人類對(duì)動(dòng)物的傲慢與偏見。這個(gè)觀點(diǎn)，與《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者、美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義先驅(qū)奧爾多·利奧波德提出的“大地倫理”一脈相承。這個(gè)倫理準(zhǔn)則，暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。但韋教授同時(shí)又旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)說：“動(dòng)物文學(xué)不是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為宗旨的文學(xué)?！彼J(rèn)為，動(dòng)物文學(xué)是文學(xué)，有自己必須完成的“藝術(shù)使命”；如果將動(dòng)物文學(xué)附麗于生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)與需求，那就把動(dòng)物文學(xué)的文學(xué)審美意義給“洇淡”和功利化了。

又如，作者在閱讀和研判了世界范圍內(nèi)被公認(rèn)的、可以當(dāng)之無愧地稱為“動(dòng)物文學(xué)”的諸多作品之后，不能不略帶遺憾地發(fā)現(xiàn)，“地道的動(dòng)物文學(xué)作家總是為數(shù)不多”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，動(dòng)物文學(xué)以自然、真實(shí)為前提，在此前提下而對(duì)動(dòng)物生命歷程和生活習(xí)性的種種事件做出生動(dòng)呈現(xiàn)和細(xì)致描摹。因此，世界上最優(yōu)秀的動(dòng)物文學(xué)作家，往往同時(shí)也兼有動(dòng)物學(xué)家、動(dòng)物行為研究家或動(dòng)物考察和保護(hù)專家等等身份。

再如，作者認(rèn)為，動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重“叢林法則”，而人文文學(xué)和動(dòng)物文學(xué)的根本區(qū)別也在于此。他以國(guó)內(nèi)的一位作家為例，認(rèn)為他在動(dòng)物小說里的字里行間，多有人類倫理、人類憂思的映射與隱喻。辨析之后，他也明確指出：“這種人類意識(shí)的植入倘使被無節(jié)制地運(yùn)用，那么西頓在20世紀(jì)20年代就提醒過的‘?dāng)M人化’陷阱，就是容易掉入的。”

正是基于這些清醒的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，作者把動(dòng)物文學(xué)與慣用動(dòng)物做主角的寓言、虛構(gòu)的童話故事、動(dòng)物知識(shí)讀物等，嚴(yán)格地做了區(qū)分，從而確認(rèn)了“動(dòng)物文學(xué)在文苑中自立門戶”的門檻，以及使動(dòng)物文學(xué)成為獨(dú)立和自足的研究學(xué)科的必要性與合理性?！案耪摗钡诙卵芯康木褪恰皠?dòng)物文學(xué)的分類”。作者認(rèn)為，包括故事、傳記、傳奇、特寫、隨筆、小說、散文、詩(shī)歌、童話在內(nèi)的幾乎所有文體形式，都可能為動(dòng)物文學(xué)所采用。

我注意到，作者在這個(gè)分類里有意擯棄了寓言的文體。對(duì)此我保留一點(diǎn)自己的看法。比如法國(guó)的拉封丹寓言。拉封丹幼年時(shí)經(jīng)常跟著父親去森林里散步、玩耍，長(zhǎng)大后他回到家鄉(xiāng)夏托蒂埃里的森林和河流邊，與森林、溪流和飛禽走獸為鄰，去擁抱和了解大自然，細(xì)心觀察過各種動(dòng)物的行為習(xí)性和花草樹木的生長(zhǎng)姿態(tài)，以及它們微妙的相互依存的關(guān)系。拉封丹留下了240多篇寓言，其文體固然是“寓言”，但狐貍和田鼠出沒的小路，獅子和豹子散步的山岡，各種動(dòng)物走過后留下的蹄印……都出現(xiàn)在他的字里行間，他因此被稱為“大自然的詩(shī)人”。所以我認(rèn)為，至少拉封丹寓言不應(yīng)被排斥在動(dòng)物文學(xué)的門檻之外。

“概論”的第三、四、五、六章，分別是“盛產(chǎn)動(dòng)物文學(xué)的加拿大”“盛產(chǎn)動(dòng)物文學(xué)的俄羅斯”“其他動(dòng)物文學(xué)作家及作品”和“在追隨中崛起的亞洲動(dòng)物文學(xué)”。書中重點(diǎn)論述和分析了加拿大的西頓，俄羅斯的普里什文、比安基，法國(guó)的勒內(nèi)·吉約，美國(guó)的杰克·倫敦，捷克的黎達(dá)，日本的椋鳩十……這些在世界動(dòng)物文學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)確立了經(jīng)典地位的作家作品的個(gè)性特點(diǎn)，以及他們?yōu)榕实鞘澜鐒?dòng)物文學(xué)的藝術(shù)高度和追求風(fēng)格多樣化方面所作出的巨大貢獻(xiàn)。其中也論述和分析了中國(guó)當(dāng)下優(yōu)秀的動(dòng)物文學(xué)作家沈石溪、黑鶴等人的創(chuàng)作成就和藝術(shù)個(gè)性。

韋葦教授本身是一位世界兒童文學(xué)史學(xué)者，著有《世界兒童文學(xué)史》等視域開闊的史論著作；又是一位目光如炬的動(dòng)物文學(xué)“選家”，僅為一些出版社編選的世界動(dòng)物文學(xué)名著和動(dòng)物文學(xué)讀本，就有三四十種。他又是一位翻譯家，翻譯過比安基的《森林報(bào)》等動(dòng)物文學(xué)名作。面向全球的開闊視野，豐富的文學(xué)樣本比較與選擇，加上基于原文的原汁原味的鑒別與判斷，有這幾項(xiàng)“條件”做基礎(chǔ)，由他撰寫一部概論式的“拓荒”之作，可謂水到渠成，幾乎也是不二人選。

尤可值得稱道的是，《動(dòng)物文學(xué)概論》中引用的大量鮮見的動(dòng)物文學(xué)作品文本，特別是堪稱動(dòng)物文學(xué)“大國(guó)”和“強(qiáng)國(guó)”的俄羅斯作家的作品，大多出自韋教授自己雅達(dá)可信的譯筆，可能有的文本還是專門為這本論著的例證所需而首次翻譯的。無論是所譯、所論，皆帶著作者一種“視若己出”的愛與知。所以，與一般的文學(xué)概論不同，這幾章里的文本論述和賞析文字，既流貫著一種擊賞和愛惜的激情，也閃爍著一種洞悉和識(shí)見的光芒，于風(fēng)聲鶴唳、狐奔虎嘯之中，亦可見文心閃耀和文采飛揚(yáng)。