在詩(shī)歌日益邊緣化、圈子化的今天，重新檢視“兒童詩(shī)”是一項(xiàng)艱難的工作。從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、集體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人獨(dú)創(chuàng)等維度來(lái)界定“兒童詩(shī)”，無(wú)論視其為整個(gè)人類(lèi)童年生活以及可能存在的一切經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是作者獨(dú)有的童真感受，都無(wú)法滿(mǎn)意地解決“兒童詩(shī)”的內(nèi)涵問(wèn)題。正如韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中談及：“一首詩(shī)不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是一切經(jīng)驗(yàn)的綜合，而只能是造成各種經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)潛在的原因?！虼耍嬲脑?shī)必然是由一些標(biāo)準(zhǔn)組成的一種結(jié)構(gòu)，它只能在許多讀者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中部分地獲得實(shí)現(xiàn)?！边@里就有幾個(gè)問(wèn)題值得探討，比如組成“兒童詩(shī)”這一種結(jié)構(gòu)的“標(biāo)準(zhǔn)組成”是什么？它在閱讀傳播中的“部分實(shí)現(xiàn)”意味著什么？

首先，從詩(shī)歌的“共性”出發(fā)，兒童詩(shī)能否找到評(píng)判的“標(biāo)準(zhǔn)”，比如現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論中的韻律、節(jié)奏、意象、審美意蘊(yùn)和哲理意味等。挪威學(xué)者讓·羅爾·布約克沃爾德在《本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》一書(shū)中通過(guò)嚴(yán)密實(shí)證得出了人類(lèi)成員均擁有與生俱來(lái)的一種以韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)為表征的創(chuàng)造性力量的結(jié)論。盡管人類(lèi)精神活動(dòng)的具體化、專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化不可避免，但是兒童詩(shī)的藝術(shù)性既具有千百年來(lái)人類(lèi)“興觀群怨”詩(shī)歌的“共性”；也具有“人之初”的混沌童年的“個(gè)性”，尤其應(yīng)葆有“本能的繆斯”式的原生創(chuàng)造力。比如這首來(lái)自8歲鄭理元的《站崗》：“春天到了/花兒都來(lái)站崗//今天是我/昨天是你//一個(gè)春天/就這樣過(guò)去了”。從文學(xué)理論的后見(jiàn)之明來(lái)看，這首兒童創(chuàng)作的童詩(shī)里，既有“花兒”的表現(xiàn)事物，也有“站崗”的意趣，還有“一個(gè)春天就這樣過(guò)去了”的“哲理意義”，吻合了文學(xué)性的“標(biāo)準(zhǔn)”要求，同時(shí)，也彰顯了開(kāi)辟鴻蒙般的母語(yǔ)之美。

事實(shí)上，“兒童詩(shī)”成為本次論壇討論話(huà)題的重要原因是：當(dāng)它鮮少成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象、被詩(shī)歌同道者質(zhì)疑其藝術(shù)性的同時(shí)，它的社會(huì)閱讀推廣和教材式傳播卻如火如荼；這一切都令詩(shī)歌的學(xué)院派研究者、圈子化作者與讀者有一種“失語(yǔ)”的難堪。但就詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)“共性”而言，優(yōu)秀的兒童詩(shī)在詩(shī)歌殿堂中毫不遜色，也毫無(wú)懼意。比如詹冰的《游戲》：“‘小弟弟，我們來(lái)游戲。/姐姐當(dāng)老師，/你當(dāng)學(xué)生?！?/‘姐姐，那么，小妹妹呢？’//‘小妹妹太小了，/她什么也不會(huì)做。/我看——/讓她當(dāng)校長(zhǎng)算了?！碑?dāng)然，討論兒童詩(shī)更應(yīng)關(guān)心韻律、節(jié)奏、意象、意義的文學(xué)“標(biāo)準(zhǔn)”是一種簡(jiǎn)單生硬的拼湊，還是真正呈現(xiàn)了人類(lèi)童年的蒼茫神韻。這個(gè)問(wèn)題的回答并不會(huì)因?yàn)槭恰皟和钡脑?shī)而變得特殊，所有詩(shī)歌在藝術(shù)殿堂里都應(yīng)一視同仁。也就是說(shuō)，形式合法的庸詩(shī)之多，并不因?yàn)閮和?shī)的社會(huì)傳播而變得更糟；經(jīng)典兒童詩(shī)之難求，也不會(huì)因?yàn)樵?shī)歌“公共空間”的擴(kuò)大而變得更多。

由此，第二個(gè)更重要的問(wèn)題是，兒童詩(shī)的“個(gè)性”有哪些。所有文學(xué)作品都面臨著形式合法語(yǔ)境下的品質(zhì)考驗(yàn)。相比于兒童詩(shī)，成人詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)在于能夠更輕易地求證與讀者經(jīng)驗(yàn)的“部分實(shí)現(xiàn)”。而兒童詩(shī)的作者多為成人，其專(zhuān)業(yè)讀者也是成人，隱含讀者是兒童，他們之間文化身份的差異勢(shì)必會(huì)帶來(lái)某種創(chuàng)作的傲慢、評(píng)判的隔閡和推廣的偏見(jiàn)?；蛘哒f(shuō)兒童詩(shī)能否“部分實(shí)現(xiàn)”人類(lèi)童年經(jīng)驗(yàn)？能否以“子非魚(yú)”的成人身份描述并印證“魚(yú)之樂(lè)”的童年趣味？筆者的意見(jiàn)是：一、人類(lèi)語(yǔ)言的所指與能指一直在探尋宇宙萬(wàn)物，何況是追根溯源之人類(lèi)童年。當(dāng)言語(yǔ)能力充盈時(shí)，我們一遍遍況味童年留下的吉光片羽，這種歌詠，是本能，是自覺(jué)，也是自我實(shí)現(xiàn)的需要。二、兒童詩(shī)的“個(gè)性”，既有文學(xué)的“個(gè)性”，更有“兒童”的個(gè)性。

第一，呈現(xiàn)母語(yǔ)的生動(dòng)。兒童詩(shī)最初的特異在于它更多地保存了民間歌謠的修辭形式，比如搖籃歌、顛倒歌、字頭歌、問(wèn)答歌、連鎖調(diào)等。更值得一提的是，“童話(huà)詩(shī)”的一揮而就所釋放的異彩篇章。無(wú)論是13世紀(jì)法國(guó)《列那狐的故事》以詩(shī)歌的形式吟詠市井百態(tài)，江蘇傳統(tǒng)兒歌《一園青菜成了精》的奇妙想象；還是普希金的著名童話(huà)詩(shī)《農(nóng)夫和金魚(yú)的故事》中對(duì)民間故事、民間語(yǔ)言的自如引用。可見(jiàn)，包括兒童詩(shī)在內(nèi)的一切詩(shī)歌都是有共性的，比如韻律、節(jié)奏、意象、意義等。兒童詩(shī)作為每一個(gè)人類(lèi)成員母語(yǔ)的“第一首詩(shī)歌”，對(duì)母語(yǔ)修辭形式的借鑒、雜糅、萃取，既是一種詩(shī)歌格式的特別，也是一種母語(yǔ)表達(dá)的深切。但也要警惕形式合法、內(nèi)容空洞的創(chuàng)作泛濫。正如曾卓在《給少年們的詩(shī)》后記中坦言：“當(dāng)我立意為少年們寫(xiě)詩(shī)時(shí)，我就希望它們是詩(shī)，而不是押韻的語(yǔ)言?！贝_有不少兒童詩(shī)作品實(shí)為“押韻的語(yǔ)言”，在山川水澤、風(fēng)花雪月、草木蟲(chóng)魚(yú)之間反復(fù)因襲、機(jī)械循環(huán)。它們甚至文辭精美、音韻和諧、結(jié)構(gòu)完整，但徒具形式合法的軀殼，卻全無(wú)詩(shī)歌直指人心的力量和魅力。兒童詩(shī)作品匆忙而輕易地獲得各類(lèi)發(fā)表、出版的機(jī)會(huì)，更應(yīng)抵制累贅無(wú)用的細(xì)節(jié)、反復(fù)拖沓的節(jié)奏、不出錯(cuò)也不出彩的意象。

第二，體現(xiàn)兒童的生動(dòng)。兒童詩(shī)最大的受眾群體是兒童，認(rèn)知、理解和體現(xiàn)兒童，是兒童詩(shī)的根本立意。兒童的蒼莽粗糲、混沌天真、孤寂惶惑、狂野荒誕、自由奔放……飽含了人類(lèi)初始階段的元?dú)饬芾?，被兒童?shī)形神兼?zhèn)涞乜汤L下來(lái)。比如任溶溶的《各有各的聲音》：“爸爸有爸爸的聲音，/媽媽有媽媽的聲音，/爺爺有爺爺?shù)穆曇簦?奶奶有奶奶的聲音，/聽(tīng)到什么樣的聲音，/我就認(rèn)出什么人?！边@種獨(dú)特的童年體驗(yàn)，有時(shí)候只是一種單純的歡愉，比如英國(guó)米爾恩的童詩(shī)《窗前》。同時(shí)，兒童詩(shī)對(duì)兒童表達(dá)的深切，不止于眾聲喧嘩下的“童趣”，也在于守望人類(lèi)初始的孤獨(dú)和寧?kù)o。比如閆超華的《一個(gè)人的游戲》：“每個(gè)家里/都有一個(gè)孤零零的孩子/在黑暗的衣柜里/在父親的大衣里//一個(gè)人的游戲/假裝自己是哥哥/是姐姐/是弟弟和妹妹//……我困了，就睡在/自己的身體上……”更值得一提的是，兒童自身對(duì)童年的詩(shī)性描述，常常有驚人的光彩。比如10歲的孫嘉豪的《天空要改名》：“有云，有雨，還有風(fēng)/有日，有月，還有星/天上一點(diǎn)也不空，怎么還能叫天空？”兒童之生動(dòng)、童年之豐富、人類(lèi)之跌宕，完全可以用兒童詩(shī)以最舉重若輕的方式刻繪下來(lái)；童詩(shī)的魅力就在于通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言的寫(xiě)照，捕捉到了童年的生動(dòng)。

作為個(gè)人，我們永遠(yuǎn)無(wú)法完美地使用語(yǔ)言，就像我們永遠(yuǎn)無(wú)法全面地理解自己的童年；或者說(shuō)任何一首優(yōu)秀的童詩(shī)都是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的“部分實(shí)現(xiàn)”。品鑒一首兒童詩(shī)是否優(yōu)秀，并不是寫(xiě)小孩子就是兒童詩(shī)；不是采用童話(huà)敘事、擬人夸張就是兒童詩(shī)；更不是說(shuō)用鳥(niǎo)言獸語(yǔ)為成人載道、代言，兼具音韻和諧、文辭優(yōu)美的作品就是兒童詩(shī)。

更進(jìn)一步說(shuō)，音韻和諧、節(jié)奏得當(dāng)、意象精妙是兒童詩(shī)的基本條件，也是詩(shī)歌的“共性”；在此基礎(chǔ)上能更充分地體現(xiàn)兒童的生動(dòng)與率真，尤其是不同時(shí)代、民族、地域背景下童年生活的磅礴與細(xì)膩，是兒童詩(shī)自成一格的“個(gè)性”所在。方衛(wèi)平以《童年的天性是詩(shī)》一文為《童詩(shī)三百首》作序，認(rèn)為“當(dāng)我們用兒童詩(shī)的方式走進(jìn)童年的世界，我們無(wú)疑也在重新建立與一個(gè)正在或已經(jīng)被我們忘卻的感覺(jué)和想象世界的聯(lián)系”?！巴妗敝榛呐c豐富，無(wú)論以何種面目的兒童詩(shī)出現(xiàn)，都應(yīng)經(jīng)得住時(shí)間和兒童的考驗(yàn)，這是兒童詩(shī)的歸路與征途。