書學(xué)玄奧，存在簡易之理。舞文弄翰雖為末事，但須經(jīng)過多年的積學(xué)，感悟通靈而后尚有可觀。程朱鴻儒，雖然重道輕藝，但也常常以藝術(shù)體會大道之理，證悟前因，格物窮理，故知藝術(shù)之道為人文之道，亦為天道。當(dāng)下學(xué)書者常懷追慕圣賢之心，雖不免有功利之誘惑，然藝道之本關(guān)乎心性，古今悠同。書法一端，浚發(fā)于靈臺，窺性察情，風(fēng)騷之意，天地之心，觀乎毫茫，使轉(zhuǎn)向背，毫發(fā)死生。圓鑒之一上，必能洞幽察微，識取其性其情也。

學(xué)者、書法家汪碧剛的創(chuàng)作實(shí)踐及其理論研究，堅持“由技入道”，從而“技道并進(jìn)”，最終實(shí)現(xiàn)“道技并重”的路徑清晰可見。

汪碧剛的書法從“二王”一路走來，曾得書法家李鐸悉心指教，能楷善行，從晉唐入手，取法乎上，有峻險風(fēng)骨之體勢，而輕松散淡亦氣韻貫通。對于技，他下功夫深的還是對王羲之《蘭亭序》《圣教序》的臨習(xí)借鑒，似也有蘇東坡、米芾諸帖之味道，汲取精華、融會化合，逐漸呈現(xiàn)儒雅中帶著蒼勁、樸實(shí)里蘊(yùn)含婉約的藝術(shù)特色。同時，他還注入時人審美情趣，遵循著一種古今結(jié)合、多面包容的藝術(shù)心態(tài)和創(chuàng)作實(shí)踐。

我們常言“技道并進(jìn)”，所謂“技”，應(yīng)當(dāng)理解為技術(shù)和技法，它在書寫的表面；至于“道”，當(dāng)指修養(yǎng)與境界，還有自然，它深蘊(yùn)于書之內(nèi)涵，其表其里相融互惠，則為藝術(shù)之全部。凡有所書，神妙不測，盡為自然妙造，不復(fù)有筆墨，神在意存而已。沉著痛快，圓熟混成，萬象生筆端，一畫立太極。

按照一般的規(guī)律，先技后道，由技入道，技為實(shí)，道為虛，實(shí)虛相含，境界開來。“二王”系列，文人風(fēng)書卷氣占據(jù)著審美主導(dǎo)，汪碧剛的書法正在朝著這個層面攀緣。他用飽滿的精神狀態(tài)、扎實(shí)的書寫功力，有效地將反映傳統(tǒng)文化的氣格融入自己的思想情懷，從而使個體的筆墨語言完全融匯于當(dāng)今時代的書法熱潮之中。

“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來”。汪碧剛勤于精進(jìn)，長于所思，創(chuàng)新提出“方向、邏輯、方法”治學(xué)理念，并對書法文化有著深度的理解和獨(dú)立的思考。他反對照搬古人，提倡借鑒吸收，反對創(chuàng)作程式化。近些年，在“技”上，他把視線向更深層次滲透，向更為廣闊的領(lǐng)域開拓，尤其對碑學(xué)一路也有所涉獵，作品有了厚度風(fēng)骨，北碑之雄強(qiáng)勁健大為增強(qiáng)。同時，他在線條的運(yùn)作、字勢的安排和整體章法的觀照上，還兼取了一些中國畫中對點(diǎn)、線、面的處理技巧，留意了現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成的某些元素。通過提煉和展示作品的直抒胸臆，對書法作品的內(nèi)涵有了更為深刻的創(chuàng)作思考。

從文化視角審視和問學(xué)書法是汪碧剛一直堅持的觀點(diǎn)和態(tài)度，他始終在這個觀點(diǎn)基礎(chǔ)上思考中國書法的發(fā)展。汪碧剛認(rèn)為，書之高妙在于技道并進(jìn)，形神兼重，自然而然；只有“道技并重”方顯書藝精魂，舍此并無高妙之法；書法藝術(shù)要在服務(wù)社會發(fā)展的“大道”上直行，這又賦予“道技并重”新的時代內(nèi)涵。他重視修為，思想老練，博學(xué)多識，涉獵廣泛，以問學(xué)姿態(tài)努力夯實(shí)文學(xué)功底，積極強(qiáng)化詩詞修養(yǎng)，不斷提升審美追求，于日常書作中自然地流淌出個人的審美追求和藝術(shù)思考，從中流露出的文化信息和藝術(shù)情懷能夠讓人體會到書法藝術(shù)的新氣象。這種氣象如一股清流，給當(dāng)前書壇許多啟示，我們也能從汪碧剛的書法中看到一種風(fēng)范，這種風(fēng)范透露著一種精神、力量和責(zé)任，彰顯著書法未來發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。