研究和探討中國(guó)文化的世界影響力生成，就有必要首先厘清中國(guó)文化的特殊性、極致性和傳播魅力。黃會(huì)林為此提出了“第三極文化”理論。“第三極文化”借用地理學(xué)的概念，將歐洲文化、美國(guó)文化比喻為地球物理中的南極、北極文化，即兩個(gè)極頂、極致性的文化，也可以說(shuō)是當(dāng)今文化格局中的兩種覆蓋性、尖端性、交替性的文化，而中國(guó)文化則似珠穆朗瑪峰一樣是“第三極文化”，是另一種極致，另一個(gè)維度，是區(qū)別于廣度、經(jīng)度、緯度的垂直性的高度性文化。后者在當(dāng)下時(shí)空維度中，一方面具有文化歷史傳統(tǒng)而達(dá)到的高度，思維方式、表達(dá)樣式極其不同于“兩極”文化的獨(dú)特價(jià)值維度和個(gè)性極致；另一方面它也天然具有傳播、覆蓋、發(fā)展的潛質(zhì)和未來(lái)走勢(shì)。這個(gè)判斷包含著豐富復(fù)雜而深刻的文化思想和文化規(guī)律。三個(gè)“極”性文化，用最南、最北、最高形象地比喻了當(dāng)今世界可以鼎足而立的三種文化力量、文化現(xiàn)實(shí)，它們是共時(shí)的三大文化中心板塊。我認(rèn)為，“三極”文化和“第三極文化”的提出，是研究世界文化史和人類文明史的一個(gè)新坐標(biāo)、新研究、新理論，具有重要的思想啟示性。

中國(guó)文化的地理閉環(huán)效應(yīng)

中國(guó)文化的極致性與它所處的地理環(huán)境具有重要的關(guān)系。中國(guó)文化生長(zhǎng)、形成和定型的自然地理空間位于歐亞大陸東南部，西部以青藏高原和喜馬拉雅山脈、昆侖山脈、天山山脈等為地理高度，從西向東傾斜下滑，即所謂“折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉”。向東形成一萬(wàn)八千公里漫長(zhǎng)的海岸線，面向浩瀚的太平洋。北部是沙漠和草原，接壤廣闊的西伯利亞地區(qū)。南方是山地丘陵一直抵達(dá)南亞和東南亞海域。以中國(guó)華北平原、東北平原、西北黃土高原、西南盆地、云貴高原、江漢平原、黃河中下游、長(zhǎng)江中下游、江南湖泊地區(qū)等為核心，人口繁衍、文明繁盛，構(gòu)成一個(gè)具有閉環(huán)性的地理空間。在這個(gè)空間里，多元一體是其基本特征。多元一體既包括中華民族的多元一體，即主體民族漢族與55個(gè)少數(shù)民族的民族共同體和民族歷史命運(yùn)的多元一體；也包括文化上的多元一體，即漢族文化與55個(gè)少數(shù)民族文化的多元一體，以及草原文化、游牧文明、農(nóng)耕文明、稻作文化、海洋文化、山地文化、森林文化、雪域文化等地域性差異性和同一性交融性相統(tǒng)一的中華文化的多元一體。高山、沙漠、蠻荒和汪洋的阻攔隔斷，使中華文化和中國(guó)文明數(shù)千年來(lái)處于獨(dú)立自足、封閉自洽的發(fā)展環(huán)境之中，成為人類文明獨(dú)一無(wú)二的偉大樣式，以其獨(dú)特性、豐富性彪炳世界。

地理的一統(tǒng)與思想的道統(tǒng)構(gòu)成中國(guó)文化的“從未中斷”

中華文明是世界上最古老、最偉大的四大文明之一。它又是這些文明中唯一從未中斷，從古至今傳承未絕的文明。這種“從未中斷”的原因，首先是因?yàn)槲覀兦懊嫠v的地理環(huán)境決定的，是這種地理造成的閉環(huán)效應(yīng)所致。其次是由于中國(guó)思想從古至今都有一種根深蒂固的“大一統(tǒng)”思想，即地理的一統(tǒng)、王朝的一統(tǒng)、政治的一統(tǒng)、文化的一統(tǒng)思想。3000多年前的《詩(shī)經(jīng)》就說(shuō)：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。“大一統(tǒng)”的觀念，其基本內(nèi)涵就是高度推崇和頌揚(yáng)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、文化的認(rèn)同。西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》說(shuō)：“中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也?！睎|漢時(shí)學(xué)者何休指出：“統(tǒng)者，始也?？傁抵o。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始?！鼻貪h大一統(tǒng)帝國(guó)的形成，使“大一統(tǒng)”的理念和道統(tǒng)變成了客觀的歷史王朝、政治實(shí)際和文化行為。特別是秦始皇于公元前221年，統(tǒng)一六國(guó)后下令在全國(guó)范圍內(nèi)推行“書(shū)同文、車(chē)同軌、行同倫”的政令，實(shí)行包括統(tǒng)一文字和語(yǔ)言，統(tǒng)一車(chē)軌的軌距，統(tǒng)一道德與規(guī)范，以及統(tǒng)一度量衡等相關(guān)舉措，為維護(hù)、保持中華文明傳承不絕開(kāi)啟了歷史的可能性和可行性，發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。中華文明的“從未中斷”，具有豐富多樣的表現(xiàn)形式。包括王朝歷史的代代更替，編年清晰可溯；二十四史代代編修，文字從甲骨文時(shí)代一直活到今天，古代語(yǔ)言音韻依然可考，文獻(xiàn)積累浩如煙海，口頭文學(xué)代代相傳，民俗民風(fēng)古樸，詩(shī)歌傳統(tǒng)代有新出，等等。中華文明為人類文化和文明貢獻(xiàn)了自己的個(gè)性風(fēng)格和獨(dú)特創(chuàng)造，自給自足的農(nóng)耕文明成就了文化的封閉、保持了文化的多樣性。由此，形成中國(guó)文化的圓柱式模型：自成一體、自樹(shù)標(biāo)桿、圓形柱體式生長(zhǎng)、在世界文明中獨(dú)樹(shù)一幟、達(dá)到極致的個(gè)性化程度和極致性的海拔高度。

“全球化”使世界發(fā)現(xiàn)中國(guó)

雖然自古以來(lái)中國(guó)就處在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中。但是這個(gè)封閉并不是完全的不與外界往來(lái)或者根本拒絕與外界交往。事實(shí)上從古至今，中華文明都不斷地汲取著外來(lái)文明的滋養(yǎng)和營(yíng)養(yǎng)，多次出現(xiàn)大規(guī)模的吸納、學(xué)習(xí)、模仿外來(lái)文明的熱潮。漢代的百戲就是一個(gè)世界性表演舞臺(tái)，西方的雜技、魔術(shù)、馴獸、幻術(shù)大量涌入中國(guó)，佛教傳入和漢代以后不斷有人去西天取經(jīng)并使佛教在中國(guó)普及、深入人心直至本土化中國(guó)化。唐代富甲一方，胸襟博大，萬(wàn)邦來(lái)朝，文化盛極一時(shí)，氣象開(kāi)放景象繁華。陸路絲綢之路和海上絲綢之路同步繁榮，絲綢和陶瓷成為中國(guó)文化最亮麗的名片。宋、元、明時(shí)代中國(guó)文化日益走出去，實(shí)際上是大航海時(shí)代全球化之前的前史，是工業(yè)革命之前的農(nóng)耕文明時(shí)代的全球化史，并且代表和達(dá)到了那個(gè)時(shí)代全球化的頂峰，也因此才孕育了工業(yè)革命的大航海的全球化史。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候，中國(guó)大清王朝逐漸閉關(guān)鎖國(guó)，完全沉醉在自戀之中，把自己置于井底之蛙的境地，終于飽嘗歷史的惡果。中國(guó)文化由強(qiáng)到弱、由盛而衰，而歐洲或西方文化則由弱到強(qiáng)、由衰而盛（比如，文藝復(fù)興），全球化都是其中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其中對(duì)于中國(guó)文化，全球化之前的前史是西方發(fā)現(xiàn)東方文明，更多地表現(xiàn)為稱羨東方文化優(yōu)秀優(yōu)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代；而全球化之后，隨著對(duì)中國(guó)的殖民侵略和掠奪，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)貌似強(qiáng)大卻不堪一擊的失敗，西方出現(xiàn)了更多為極力否定貶低歪曲中國(guó)文化的思潮。所以，西方對(duì)中國(guó)的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了對(duì)其優(yōu)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和對(duì)其缺點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)方向。

歐洲思想家“中國(guó)觀”的比較與分析

我們需要選擇幾個(gè)具有代表性的西方思想家對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)，在比較的基礎(chǔ)上，從他者的觀察中把握中國(guó)文化國(guó)際傳播的啟示。由于那是那個(gè)時(shí)代最杰出的思想家，盡管他們大多都沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但他們憑著思想家的敏銳、深刻、膽識(shí)，使他們能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的時(shí)代意義，能夠?qū)χ袊?guó)文化作出精辟的判斷，有效地把中國(guó)思想的啟迪融入自己的思想理論體系之中，所以，他們的“中國(guó)觀”能產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

培爾（pierre Bayle，1647一1706）在思想史上被馬克思、恩格斯稱為使“一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人”。他認(rèn)為，古代中國(guó)人承認(rèn)萬(wàn)物之靈中，以天為最靈，天能支配自然，即自然界中其他之靈非順天不可。這種在德謨克利特和伊壁鳩魯那里出現(xiàn)的思想，在東方卻極為普遍。但伊壁鳩魯否認(rèn)有統(tǒng)攝一切的天理天則，從而肯定神的存在；而儒家卻肯定有一種天理天則，從而否定神的存在，這是中國(guó)儒學(xué)與伊氏的不同處。培爾從東西方同一現(xiàn)象中比較出兩者在思想上的完全不同。

維柯（Giambattista Vico，1668一1744）在自己的《新科學(xué)》硏究中，多次提到“龍”在中國(guó)古代文明中的意義，認(rèn)為這是一種“紋章方式”。他感嘆：“這一點(diǎn)值得驚訝，中國(guó)和雅典這兩個(gè)民族相隔那么久又那么遠(yuǎn)，竟用同樣的詩(shī)性方式去思考和表達(dá)自己。”這證明了他關(guān)于詩(shī)性智慧的理論的普適性，因?yàn)椤肮糯褡逯械牟ㄋ谷艘约敖虐l(fā)現(xiàn)的中國(guó)人，都用詩(shī)來(lái)寫(xiě)他們最早的歷史?！边@是東西方文化的相同性引起的驚奇和因此得出的深刻判斷。

休謨（David Hume，1711一1776）對(duì)中國(guó)的觀察有其獨(dú)到的敏銳性，他肯定中國(guó)的富庶、廣大和悠久，也看到了工業(yè)革命、大航海、殖民時(shí)代以來(lái)中國(guó)落后的具體態(tài)勢(shì)和原因。他認(rèn)為中國(guó)的周邊沒(méi)有相鄰而獨(dú)立的國(guó)家可通商貿(mào)與政策聯(lián)合，沒(méi)有更多的外貿(mào)對(duì)象，這是外因；從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，中國(guó)的大一統(tǒng)狀態(tài)、同一種語(yǔ)言、同一種法律統(tǒng)治下相同的生活方式，以及對(duì)權(quán)威的宣傳、敬畏、迷信。這些是中國(guó)的大缺陷，導(dǎo)致本來(lái)可以生長(zhǎng)出更完美和完備的教養(yǎng)和科學(xué)的枝干，但卻在許多世紀(jì)進(jìn)程中，收效甚微。

萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646一1716）是近代德國(guó)思想家中對(duì)中國(guó)文化傾注了最大興趣和耗費(fèi)最多精力的人。他的一個(gè)重要思想是超越了此前一概否定和全盤(pán)肯定的時(shí)俗，認(rèn)為中國(guó)文化對(duì)于西方文化具有互補(bǔ)作用，兩者在思維上有同構(gòu)性。他指出：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人數(shù)上和國(guó)家的治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲。在中國(guó)，在某種意義上，有一個(gè)極其令人贊佩的道德，再加上有一個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)，或者有一個(gè)自然神論，因其古老而受到尊敬。這種哲學(xué)學(xué)說(shuō)或自然神論是自從約3000年以來(lái)建立的，并且富有權(quán)威，遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)很久很久以前。”萊布尼茨還對(duì)中國(guó)文字、易經(jīng)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等展開(kāi)了艱苦的研究，從過(guò)去的同樣被人評(píng)論過(guò)的中國(guó)現(xiàn)象推導(dǎo)出更高層次的不同結(jié)論。

從以上思想家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)看，無(wú)論肯定和否定，中國(guó)文化中都具有一種東西方文化共有的共性和中國(guó)文化獨(dú)有的個(gè)性，這兩者都能引起他者的共鳴和驚奇，也得出完全截然相反的評(píng)價(jià)。中國(guó)文化的獨(dú)特性、自閉性、悠久性既包含著人類的共性也包含著民族的個(gè)性。文化獨(dú)特性是文化共性和民族個(gè)性共同的生發(fā)處和生長(zhǎng)點(diǎn)。

中國(guó)文化的“人類共性”或“世界性”案例

遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山的文化文明往往也會(huì)有許多具有高度相似性的特質(zhì)，或者是出于“東海西海，心理攸同”的原因，或者由于某種尚未被厘清的傳播而致。在中國(guó)文化的若干經(jīng)典樣式中，特別凸顯著它們的世界性特征。

1.巖畫(huà)：與西班牙阿爾塔米拉巖畫(huà)的風(fēng)格、技法、功能等高度吻合，不僅北歐、東歐、非洲、美洲存在大量古代巖畫(huà)遺存，甚至還有當(dāng)代土著民族的活樣本。中國(guó)的巖畫(huà)遍及整個(gè)大陸，陰山巖畫(huà)可考的有20000余年歷史，南方花山巖畫(huà)以繪為主，規(guī)模宏大，被列為聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。新疆、西藏、賀蘭山、連云港、云南滄源、黑龍江、廣西等遍布巖刻或繪畫(huà)的巖畫(huà)群，不僅具有生動(dòng)準(zhǔn)確的造型能力，而且風(fēng)格與世界各地巖畫(huà)吻合。

2.史詩(shī)：中國(guó)漢族目前還流行著眾多說(shuō)唱說(shuō)書(shū)的曲藝形式，其中有許多都是長(zhǎng)篇巨制。同時(shí)，格薩爾、江格爾、瑪納斯三大英雄史詩(shī)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。21世紀(jì)初還發(fā)現(xiàn)一部長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)多行的苗族史詩(shī)《亞魯王》。這些都是活的荷馬和活的史詩(shī)現(xiàn)象，是人類文明重要的世界性樣式。正如維柯所說(shuō)，各民族都有自己的荷馬，所以，像希臘各族人民自己就是荷馬一樣，世界各民族人民自己也是荷馬。

3.“葉限”：這是我國(guó)唐代段成式在其筆記著作《酉陽(yáng)雜俎》里記錄的一則民間傳說(shuō)。據(jù)記載者說(shuō)，他記錄的是一個(gè)很早以前的故事。這個(gè)傳說(shuō)有后來(lái)風(fēng)靡世界的“灰姑娘”傳說(shuō)的基本母題和情節(jié)，被國(guó)內(nèi)外民間文學(xué)專家確認(rèn)為是“灰姑娘”民間傳說(shuō)最早的記錄文本。這個(gè)記載或者這個(gè)傳說(shuō)見(jiàn)于中國(guó)，比歐洲早了700多年。它成為一個(gè)世界性童話，其間的傳播路徑、傳播秘密，都具有重大的研究?jī)r(jià)值。

4.馬的藝術(shù)造像：由于馬的馴化對(duì)人類從古到今的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，特別是馬的戰(zhàn)爭(zhēng)功能和冷兵器時(shí)代的騎兵、騎士的威風(fēng)凜凜，使馬的形象成為雕塑藝術(shù)的重要對(duì)象，在西方則把紀(jì)念有征伐偉業(yè)的帝王、將軍、騎士等的騎馬形象布滿城市的重要和眾多的廣場(chǎng)空間。中國(guó)的馬從兵馬俑到馬踏飛燕，從唐三彩馬到昭陵六駿，從霍去病墓石雕到徐悲鴻畫(huà)馬，包括了泥塑、燒陶、石雕、銅鑄、木刻、繪畫(huà)、玩具等各種形制。藝術(shù)造型上千姿百態(tài)，達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，為人類馬的藝術(shù)造型増?zhí)砹酥袊?guó)的藝術(shù)風(fēng)釆。

中國(guó)文化的“個(gè)性”樣式及其對(duì)世界引起的驚奇

作為農(nóng)耕文明最成熟的代表國(guó)度，也作為具有歷史最悠久的自足發(fā)展時(shí)間的文明和文化，中國(guó)文化的確產(chǎn)生和形成了許多特立獨(dú)行的文化藝術(shù)樣式，給世界和人類，給西方和外部帶來(lái)了巨大的驚喜。

1.中國(guó)戲曲：中國(guó)戲曲有自己獨(dú)特的藝術(shù)起源和戲劇發(fā)生的歷史。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的說(shuō)唱、講話、鼓書(shū)、滑稽表演等曲藝藝術(shù)的蘊(yùn)釀和發(fā)酵后，戲曲在宋元時(shí)代終于成熟。中國(guó)戲曲是與古希臘戲劇、印度梵劇并稱的世界三大戲劇體系之一。它不僅是集詩(shī)、畫(huà)、歌、舞為一體，注重唱、念、做、打，手、眼、身、步、法的四功五法，并以其程式化、虛擬性、寫(xiě)意性，在表演成就上，梅蘭芳表演體系與斯坦尼斯拉夫斯基表演體系、布萊希特表演體系并稱三大戲劇體系。布萊希特說(shuō)：“對(duì)于我們這些已經(jīng)習(xí)慣于西方戲劇藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，中國(guó)戲劇提供了一種有益的清除錯(cuò)覺(jué)的作用。它不要求觀眾自始至終保持那種把戲當(dāng)成真事的幻覺(jué)。中國(guó)戲劇所發(fā)展的間離化方式看來(lái)在這方面極為有用?！?/p>

2.中國(guó)畫(huà)：中國(guó)畫(huà)以線條為造型手段，線條也是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)形式本身，是一種“線條藝術(shù)”。黑白水墨是中國(guó)畫(huà)的視覺(jué)效果和美學(xué)面貌。散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特空間哲學(xué)。畢加索說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)真神奇。齊（白石）先生畫(huà)水中的魚(yú)兒，沒(méi)有一點(diǎn)色、一根線去畫(huà)水，卻使人看到了江河，嗅到了水的清香。真是了不起的奇跡。”蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院通訊院士B.H.彼得洛夫說(shuō)：“喜馬拉雅山般宏偉的中國(guó)畫(huà)?！薄爸袊?guó)畫(huà)是哲學(xué)、是詩(shī)歌，是寓意的頂峰?！?/p>

3.中國(guó)書(shū)法：書(shū)法是漢字和毛筆的藝術(shù)，是中國(guó)特有的藝術(shù)樣式，是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。它源自于古老的中國(guó)象形文字，基于文字的實(shí)用又高度的藝術(shù)化，立于文字的抽象性又極其張揚(yáng)藝術(shù)的感性化，形成楷、行、草、隸、篆等多種體裁和體式，融想象、意象、形象于一爐，集詩(shī)、文、思、史于一體，匯紙墨筆硯印工藝于一隅，幾千年來(lái)不斷豐富發(fā)展提高，名家輩出，髙峰疊起，蔚為壯觀。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法在中國(guó)是藝中之藝；在畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，如此獨(dú)特的藝術(shù)，既使人驚詫，也使人著迷。

4.中國(guó)園林：中國(guó)園林以曲徑通幽，移步換景，人在山水中，居家自然里的獨(dú)特審美趣味和高蹈的藝術(shù)造詣，被譽(yù)為可與西亞伊斯蘭園林、歐洲古典園林并稱的世界三大造園系統(tǒng)之一。由于它的起源如此古老，中國(guó)園林在幾百年前就被歐洲人贊為“世界園林之母”。中國(guó)園林由建筑、山水、花木等組合而成，把詩(shī)、畫(huà)情趣與園林山水融為一體，因畫(huà)成景，以詩(shī)入園，疊山理水，集建筑美、自然美、人文美于一身，體現(xiàn)了中國(guó)人天人合一的哲學(xué)理念、崇尚田園風(fēng)光和山水情趣的審美理想。中國(guó)園林可能是得到世界各國(guó)專家贊譽(yù)最多的中國(guó)文化藝術(shù)之一。雨果說(shuō)圓明園是“人類的一大奇跡”，“人們一向把希臘的巴特農(nóng)神廟、埃及的金字塔、羅馬的競(jìng)技場(chǎng)、巴黎的圣母院和東方的圓明園相提并論”。17世紀(jì)末英國(guó)人坦伯爾稱贊創(chuàng)造出中國(guó)園林的中國(guó)人是“一個(gè)富有想象力和判斷力的偉大民族”。

結(jié) 語(yǔ)

文化差異性是不同人群和不同文化之間互相吸引的根本原因。藝術(shù)魅力來(lái)自于文化個(gè)性，驚奇產(chǎn)生于個(gè)性的魅力。一種文化的偉大個(gè)性加上它高度的成熟，就形成它的文化高峰和極致性。中國(guó)文化是世界文化中的第三極文化，也是人類文明中的大體量、長(zhǎng)時(shí)段的文化高峰。在21世紀(jì)，以外空空間技術(shù)和虛擬空間數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與海陸空立體交通為標(biāo)志的新型全球化時(shí)代，中國(guó)文化將以閉環(huán)時(shí)代的個(gè)性擁抱時(shí)代的開(kāi)放和世界文明，中華民族偉大復(fù)興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。中華文化將在雄厚的基石和偉大的高原上創(chuàng)造新的輝煌，也將以其獨(dú)特面貌和巨大魅力走向世界吸引世界。歷史的結(jié)論是：只要新的文化創(chuàng)造努力追求中國(guó)文化的極致性，彰顯中國(guó)文化的極致性，達(dá)到中國(guó)文化的極致性，無(wú)論是講世界故事還是講中國(guó)故事，都能抵達(dá)文化交流和傳播的彼岸。