臨顏魯公 　　啟 功書(shū)

真實(shí)不虛 　　沈 鵬書(shū)

不俗即仙骨 多情乃佛心 　　胡抗美書(shū)

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)。

“文章合為事而著，歌詩(shī)合為時(shí)而作”。書(shū)法藝術(shù)的走向與文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類一樣，都反映時(shí)代的脈搏?！皞鹘y(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”的角力，同樣在書(shū)法領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

改革開(kāi)放40年，傳統(tǒng)而古老的書(shū)法藝術(shù)，面對(duì)新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)，煥發(fā)勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)風(fēng)格多樣、流派紛呈、繁榮多元的新面貌。

筆者以為，40年中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，是沿著“借古開(kāi)今”與“中西融合”兩種維度展開(kāi)的。其中，“借古開(kāi)今”是主體趨勢(shì)，代表著中國(guó)書(shū)法革新的重要途徑。

百花齊放

所謂借古開(kāi)今，最早出自石濤畫(huà)論，“故君子惟借古開(kāi)今也”，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，推陳出新的意思。

20世紀(jì)80年代，伴隨著“書(shū)法熱”興起、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立、書(shū)法類報(bào)刊媒體推動(dòng)、書(shū)法美學(xué)討論帶來(lái)的思想解放，中國(guó)書(shū)法迅速進(jìn)入狂飆突進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。具有示范性的當(dāng)屬延續(xù)傳統(tǒng)的老書(shū)家群體和新古典群體。以沙孟海、肖嫻、朱復(fù)戡、陶博吾、王蘧常、陸維釗、吳玉如、沈延毅、來(lái)楚生、陸儼少、啟功等為代表的老書(shū)家，憑借深厚的學(xué)殖、傳統(tǒng)的功力、創(chuàng)新的勇氣和人生的智慧堪稱后世典范。相應(yīng)來(lái)說(shuō)，從轟轟烈烈的展覽賽事中走出的書(shū)壇中堅(jiān)也體現(xiàn)出后生可畏的實(shí)力。這些從第一、二、三屆“全國(guó)展”及第一、第二屆“全國(guó)中青展”中脫穎而出的中青年書(shū)家，以豐富的個(gè)性追求表達(dá)對(duì)創(chuàng)變時(shí)代的思考，他們的作品或陽(yáng)剛大氣、或丑拙渾樸、或空靈陰柔、或細(xì)膩溫婉，在當(dāng)時(shí)都極富啟蒙意義，被稱為“新古典群體”。

20世紀(jì)90年代，基于對(duì)20世紀(jì)80年代書(shū)法發(fā)展的冷靜思考，特別是對(duì)書(shū)法繼承與創(chuàng)新問(wèn)題的深入反省，中國(guó)書(shū)法側(cè)重于在創(chuàng)新求變中前行。書(shū)法新古典主義、新文人書(shū)法、民間書(shū)風(fēng)、流行書(shū)風(fēng)、現(xiàn)代書(shū)法、廣西現(xiàn)象和學(xué)院派書(shū)法創(chuàng)作等流派錯(cuò)綜復(fù)雜地交織發(fā)展。第四、五、六、七屆“全國(guó)中青展”，無(wú)論是取法對(duì)象、表現(xiàn)形式，還是評(píng)審機(jī)制，較之以往都勇于解放思想，大膽試錯(cuò)。在諸多觀念、流派的共生中，書(shū)法審美呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的多元局面。不可否認(rèn)，經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮，上述流派的不足之處日益凸顯，但它們基于傳統(tǒng)又異于傳統(tǒng)、具有鮮活強(qiáng)烈時(shí)代氣息的探索精神和勇猛精進(jìn)的開(kāi)拓意識(shí)值得稱道，也值得反思和總結(jié)。

回歸經(jīng)典

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)書(shū)法走上穩(wěn)定發(fā)展的理性道路，重溫傳統(tǒng)、再現(xiàn)經(jīng)典成為書(shū)法創(chuàng)作的旨?xì)w。2002年首屆“中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”的設(shè)立，加快書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)向的速度，回歸傳統(tǒng)帖學(xué)經(jīng)典成為風(fēng)向標(biāo)。基于此，加之現(xiàn)代印刷技術(shù)和文物考古的最新成果，力求在與時(shí)俱進(jìn)的文化背景下對(duì)帖學(xué)體系變革與創(chuàng)新，從而建立以“行草”為主兼及隸楷，兼?zhèn)溲乓荨⒐艠銓徝乐既さ摹靶绿麑W(xué)”。它雖以“行草手札”“名家”“墨跡”為基礎(chǔ)，但取法對(duì)象、風(fēng)格旨趣、形式表現(xiàn)，接近于“碑帖結(jié)合”的美學(xué)取向?！靶绿麑W(xué)”的余波一直影響到當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作。以回歸經(jīng)典為旨?xì)w，包含對(duì)帖學(xué)、碑學(xué)、碑帖結(jié)合的全面理解，這便意味著以開(kāi)放、多元、包容的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)。

21世紀(jì)以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展更加注重書(shū)內(nèi)書(shū)外的積累與融合。正如書(shū)法家沈鵬所言，“‘書(shū)外’的修養(yǎng)多于‘書(shū)內(nèi)’并非壞事而是好事。當(dāng)然這兩項(xiàng)基本功缺一不可，并且互相依存、互相滲透。一幅書(shū)法作品的得失成敗，一位學(xué)書(shū)者能否成‘大器’，無(wú)不決定于這兩項(xiàng)基本功力的厚薄深淺。”自首屆“蘭亭獎(jiǎng)”中加入文化素質(zhì)的考核，直到2018年舉辦的第六屆“蘭亭獎(jiǎng)”，著重強(qiáng)調(diào)將創(chuàng)作水平作為衡量書(shū)家書(shū)藝的重要評(píng)價(jià)標(biāo)尺的同時(shí)，綜合考量書(shū)法創(chuàng)作之外的成果以及個(gè)人的綜合素養(yǎng)，倡導(dǎo)“學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)是書(shū)法家一生的功課”。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，技道均衡、藝文兼?zhèn)?、德藝雙馨的引導(dǎo)方向，會(huì)為書(shū)法界注入靜心讀書(shū)、用心創(chuàng)作的清流。

彰顯時(shí)代性

所謂中西融合，便是與古代書(shū)法傳統(tǒng)拉開(kāi)一定的距離，彰顯個(gè)性與時(shí)代性，是一種“反傳統(tǒng)”的嘗試與探索。

1985年10月15日，由現(xiàn)代書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)舉辦的“現(xiàn)代書(shū)法首展”在中國(guó)美術(shù)館展出，拉開(kāi)“現(xiàn)代書(shū)法”的序幕。此次展覽創(chuàng)作主體以青年書(shū)畫(huà)家為中堅(jiān)，得到諸如張仃、黃苗子、李駱公等為代表的老畫(huà)家的支持。雖然不是發(fā)生在書(shū)法界內(nèi)部，但該展覽引發(fā)對(duì)書(shū)法現(xiàn)代性問(wèn)題的思索與爭(zhēng)鳴，具有深遠(yuǎn)的意義。自此之后的10多年間，“現(xiàn)代書(shū)法”持續(xù)發(fā)酵，諸如，谷文達(dá)以水墨語(yǔ)言“解構(gòu)”書(shū)法作品，徐冰的“天書(shū)系列”、洛齊的“抽象書(shū)寫(xiě)”等，或受到日本現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)變方式的刺激，或受到歐美后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，在對(duì)抗傳統(tǒng)書(shū)法觀念的同時(shí)，從“現(xiàn)代書(shū)法”走向“書(shū)法主義”，乃至“后現(xiàn)代書(shū)法”。由于邊界的泛化，最終導(dǎo)致“書(shū)法”與“非書(shū)法”并存，以書(shū)法為名，實(shí)則版畫(huà)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)的雜糅。

融合與求新

從上述對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展“借古開(kāi)今”與“中西融合”兩種路徑的簡(jiǎn)要分析形成鮮明對(duì)比，一面綿延有序，一面逐漸式微。毋庸置疑，改革開(kāi)放40年的書(shū)法發(fā)展，“借古開(kāi)今”是主體趨勢(shì)。

那么，為何中國(guó)書(shū)法不能走“中西融合”的道路？

首先應(yīng)從書(shū)法的本義入手。美學(xué)家宗白華說(shuō)：“中國(guó)人寫(xiě)的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆”。中國(guó)書(shū)法是以漢字為載體，用毛筆來(lái)抒發(fā)情感的一種藝術(shù)形式。漢字、毛筆二者缺一不可。那些堅(jiān)守漢字字形的“現(xiàn)代書(shū)法”可以歸入“借古開(kāi)今”的范圍，而解構(gòu)漢字、不以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的“現(xiàn)代書(shū)法”，已走出中國(guó)書(shū)法的邊界，盡管也具有一定的藝術(shù)性，但已不再是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，不能為中國(guó)書(shū)法的未來(lái)指明方向。

其次，中國(guó)書(shū)法面對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的態(tài)度根植于中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)的基本態(tài)度。《中庸》有言，“茍日新，日日新”。唐代大儒孔穎達(dá)云：“天之為道，生生相續(xù)，新新不?！?。這些思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在連續(xù)變易中求新、求變的追求。作為與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系的書(shū)法藝術(shù)，繼承傳統(tǒng)是一種亙古不變的追求，而追求“新變”才是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在?！皶?shū)法藝術(shù)最可貴的素質(zhì)是創(chuàng)造”，這種創(chuàng)造不是釜底抽薪式的徹底改造，而是充分做到對(duì)傳統(tǒng)的“躬身致敬”，而又具有創(chuàng)造性的發(fā)揮。書(shū)法家沈鵬指出：“書(shū)法創(chuàng)新的基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是字體本身的變化，引起字形、筆法的變化；二是精神風(fēng)貌、風(fēng)氣特征、審美習(xí)慣等觀念的改變。第一種，在篆隸真草外現(xiàn)在還難以產(chǎn)生新的書(shū)體；第二種，我們現(xiàn)在比過(guò)去任何時(shí)代在精神上的變化都來(lái)得迅速、強(qiáng)烈。有志于創(chuàng)新的書(shū)家，要勇于找到自己的表達(dá)方式、自己的藝術(shù)語(yǔ)言。”

豐富的書(shū)法歷史遺產(chǎn)，為書(shū)法家的原創(chuàng)力提供深厚基礎(chǔ)。而原創(chuàng)所需要的廣搜博取、求精用宏，要有見(jiàn)地，善于融合、通會(huì)，為我所用。書(shū)法的可持續(xù)發(fā)展，以創(chuàng)作為至要，不斷求新應(yīng)當(dāng)說(shuō)是可持續(xù)發(fā)展最重要的動(dòng)力?！八婪ā薄芭珪?shū)”不可取，求新不可沒(méi)有獨(dú)立品格。

回溯改革開(kāi)放40年中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，可謂百花爭(zhēng)妍、生機(jī)盎然。展望未來(lái)，“借古開(kāi)今”依舊是中國(guó)書(shū)法革新的主要方向。它警醒書(shū)法家，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，立足書(shū)法藝術(shù)本體，把握時(shí)代脈搏，深入研究現(xiàn)代生活，不斷從時(shí)代的旋渦中尋求靈感，激發(fā)原創(chuàng)力、想象力和創(chuàng)造力，為傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代化作出新的貢獻(xiàn)。

（作者為中央美術(shù)學(xué)院博士后）