所謂符號(hào)，即象征、代表、表示、預(yù)示、暗示或指示另一種事物的媒介。它可以以具體的形式出現(xiàn)。如國(guó)旗，就是一種符號(hào)，象征著一個(gè)特定的國(guó)家；交通信號(hào)燈也是一種符號(hào)，代表著交通工具的行駛指令。符號(hào)也可以以抽象形式出現(xiàn)。數(shù)字、字符、概念、感情、思想，也是符號(hào)，能夠代表特定的心理狀態(tài)或外在世界的事物。符號(hào)是聯(lián)結(jié)精神世界和物質(zhì)世界的紐帶。各類符號(hào)中，最為常用、典型的是語言；語言也是最為復(fù)雜的一種符號(hào)。因此，符號(hào)學(xué)往往用于政論、文學(xué)、大眾傳媒中語言現(xiàn)象的分析，對(duì)于話語、交際、傳播研究有著重要的對(duì)話意義。

當(dāng)代符號(hào)學(xué)支系繁多，但學(xué)界公認(rèn)的奠基人是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯。而與馬克思主義理論有直接聯(lián)系的是20世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)。由于后者建立在索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基礎(chǔ)之上，因此兩者在理念上是相通的。比如，索緒爾提出的共時(shí)/歷時(shí)、能指/所指、語言/言語、橫組合/縱排列的二元范疇與分野，在結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)中起了決定性作用。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)，將人類社會(huì)一切現(xiàn)象視作符號(hào)，其研究范圍涉及生活的方方面面。

以蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸷驼Z言學(xué)家伏羅辛諾夫，美國(guó)文化學(xué)家詹姆遜、英國(guó)文化學(xué)家霍爾、法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄等為代表的西方馬克思主義學(xué)者，經(jīng)由對(duì)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的批判，運(yùn)用馬克思主義理論研究符號(hào)學(xué)，其最重要的特征是在批判了結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的共時(shí)方法論基礎(chǔ)上，提出了以歷史唯物主義的方法論為基礎(chǔ)的西方馬克思主義符號(hào)學(xué)。西方馬克思主義符號(hào)學(xué)突破結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)靜態(tài)形式的窠臼，打通共時(shí)和歷時(shí)的方法論，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的實(shí)踐性、歷史性、社會(huì)性。這里，符號(hào)不是來自于個(gè)人意識(shí)，不存在于個(gè)人心理，而是在人類社會(huì)交往實(shí)踐中形成；換言之，符號(hào)的形成與存在，首先要求一定的社會(huì)組織及其實(shí)踐活動(dòng)作為條件（如約定俗成）。符號(hào)是社會(huì)話語、交際傳播的結(jié)果。不同于被靜態(tài)封閉系統(tǒng)觀念束縛的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)，西方馬克思主義符號(hào)學(xué)提出符號(hào)反映或折射現(xiàn)實(shí)，這也意味著，符號(hào)包括其意義，在一定程度上由符號(hào)主體和所示事物的關(guān)系決定；也正因?yàn)槿绱耍?hào)的核心特質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性。另外，符號(hào)也隨著社會(huì)生活的推移而變化。在此意義上，符號(hào)意義是流動(dòng)的；邊界是開放的。符號(hào)還有另一個(gè)常被忽視的特點(diǎn)，其意義不僅在于它所表示的事物，而且可以成為該事物的本身替代品。例如，指代暴力的符號(hào)，本身可以成為暴力。從這些意義上可以看出，馬克思主義對(duì)于符號(hào)學(xué)的發(fā)展有著極其重要的意義，西方馬克思主義學(xué)者所建立起來的西方馬克思主義符號(hào)學(xué)突破結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的牢籠，為研究現(xiàn)實(shí)生活開辟了寬廣的道路。

馬克思主義符號(hào)學(xué)是馬克思主義理論的重要內(nèi)容與當(dāng)代發(fā)展。馬克思主義符號(hào)學(xué)提出，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)決定精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的辯證理論，可以并應(yīng)該將符號(hào)及符號(hào)使用作為一條重要的研究路徑：精神、上層建筑、意識(shí)形態(tài)，或更具體的形式，認(rèn)知、情感、理解、價(jià)值觀，等等，都是符號(hào)。而這些符號(hào)在與基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中所出現(xiàn)的符號(hào)生成、變化、利用、效果等運(yùn)動(dòng)過程，也同樣是符號(hào)現(xiàn)象。因此，要真正弄清馬克思主義，包括其理論體系中核心問題之一，即意識(shí)形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的生成機(jī)制、內(nèi)容形式、發(fā)展規(guī)律，特別是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜關(guān)系，不可避免地要從符號(hào)和符號(hào)使用這一“媒介”入手，尤其是語言符號(hào)（包括內(nèi)心的語言符號(hào)，如“獨(dú)白”）。從這個(gè)意義上說，馬克思主義符號(hào)學(xué)對(duì)于馬克思主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，具有極其重要的意義。

但在西方學(xué)界，有一種偏離了馬克思主義精神的所謂“符號(hào)學(xué)馬克思主義”。一批西方馬克思主義學(xué)者，經(jīng)過不同階段的理論演化，將一切社會(huì)存在和構(gòu)成消解為“文本”，將社會(huì)批評(píng)變成“文本分析”，最終喪失了經(jīng)典馬克思主義的解釋力和批判力。馬克思主義的基本方法論，即從實(shí)踐、歷史、社會(huì)的角度去觀察人類社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)科學(xué)中帶有普遍意義的法則。這也意味著，對(duì)于那些忽視符號(hào)的實(shí)踐性、歷史性、社會(huì)性的符號(hào)學(xué)，都應(yīng)該打問號(hào)?，F(xiàn)有的國(guó)內(nèi)外各種“符號(hào)學(xué)馬克思主義”，都普遍存在兩大問題。其一，因?yàn)檫^于聚焦符號(hào)，都缺乏對(duì)符號(hào)環(huán)境的關(guān)照和研究——符號(hào)的生成主體、傳播媒介、動(dòng)機(jī)效果、歷史關(guān)系、文化關(guān)系，等等，因而在認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾的實(shí)效性方面還有很大局限。必須懂得，我們的生活世界畢竟不僅僅是符號(hào)，也不僅僅是指稱、昭示、代表等符號(hào)活動(dòng)；盡管一切都可以（通過社會(huì)交往）成為符號(hào)，一切社會(huì)活動(dòng)可以包括符號(hào)標(biāo)示事物的過程，但是，在符號(hào)運(yùn)動(dòng)的過程中，還有符號(hào)使用主體，他們運(yùn)用工具，建立關(guān)系，改造世界，等等。其二，與忽視符號(hào)使用環(huán)境有關(guān)，學(xué)者們往往缺乏對(duì)符號(hào)和符號(hào)使用的文化性的關(guān)注和研究，這也包括對(duì)自身理論方法體系的文化性的忽視。不難看到，符號(hào)學(xué)本身，作為一門學(xué)問，有其歷史和文化特征。不難想象，不同（族群的）符號(hào)體系之間有內(nèi)容和形式的差異（比如在符號(hào)的抽象程度、符號(hào)表意的過程和策略、理解符號(hào)的原則）；也不難理解，不同（族群的）符號(hào)體系之間還有權(quán)勢(shì)互動(dòng)的張力（如競(jìng)爭(zhēng)、排擠、抵抗、合作）。

因此，立足經(jīng)典馬克思主義理論和科學(xué)批判分析西方馬克思主義符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)顯得十分必要，而文化話語研究則可以為中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)的建構(gòu)提供借鑒。文化話語研究，作為對(duì)西方拘泥文本/語篇/符號(hào)的話語分析的回應(yīng)，是21世紀(jì)初以來形成的新潮流、新方向、新平臺(tái)。其基本理論出發(fā)點(diǎn)是：人類不同族群的話語，不僅滲透著形式、意旨的差異關(guān)系，而且充斥著權(quán)勢(shì)張力關(guān)系——我們稱作話語的“文化性”。同樣道理，學(xué)術(shù)話語也存在著文化性，因而沒有什么普遍理論可以一概而論。文化話語研究還預(yù)設(shè)：人類多元文化話語體系通過每一次的矛盾循環(huán)運(yùn)動(dòng)，走向更高文明層次的權(quán)力平衡。這里的“話語”指的是作為社會(huì)實(shí)踐的言語交際事件或活動(dòng)，由六個(gè)要素組成：交際主體、形式意旨、交際渠道、目的/效果、文化關(guān)系、歷史關(guān)系。文化則指特定族群在社會(huì)實(shí)踐過程中使用的規(guī)則、概念、價(jià)值、思維方式、行為策略、身份地位系統(tǒng)，它們可以影響成員的行動(dòng)，也可以通過交際行為得以改造、利用。同時(shí)，不同族群的話語之間存在權(quán)力關(guān)系（競(jìng)爭(zhēng)、滲透、合作）。換言之，文化話語研究能夠進(jìn)一步充實(shí)馬克思主義符號(hào)學(xué)，彰顯其整體性、辯證性、權(quán)力性、本土性和全球性視野。與此同時(shí)，馬克思主義符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)符號(hào)的歷史性和實(shí)踐性，又對(duì)文化話語研究具有指導(dǎo)作用。一方面，話語的文化特質(zhì)不能與傳統(tǒng)割裂開來，而必須從歷史的角度來認(rèn)識(shí)。另一方面，話語的文化特質(zhì)不能被看作固有的，而必須在話語構(gòu)建過程中加以觀察。這樣一來，文化話語研究的任務(wù)，必須包括對(duì)話語文化特點(diǎn)的歷時(shí)考察；同時(shí)，還必須包括對(duì)話語文化特點(diǎn)的構(gòu)建過程加以分析。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記特別提出了要不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義符號(hào)學(xué)必須更加自覺地結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的新要求。我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取中華文化智慧，借鑒國(guó)際學(xué)界經(jīng)驗(yàn)，吸納當(dāng)代中國(guó)話語研究成果，不斷推動(dòng)中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)的科學(xué)建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展。

（作者：施旭，系教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授［2010-2013］、杭州師范大學(xué)當(dāng)代中國(guó)話語研究院院長(zhǎng)；本文系作者主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中美國(guó)家安全話語體系比較研究”［17AZD039］階段性成果）