朱鴻：門(mén)神

　　有西安文史館的朋友送我一副門(mén)神，是明代的拓片，紅色，左秦瓊，右尉遲敬德，兇然威武，一時(shí)激動(dòng)，不知道把它收藏了，竟直接貼在門(mén)上。

　　這是幾年之前的事了。門(mén)神雖然獨(dú)特，甚至壓住了樓道里或社區(qū)里那些印刷出來(lái)的門(mén)神，不過(guò)畢竟塵染風(fēng)化，春秋數(shù)度，鮮亮的門(mén)神也蓬頭垢面的了。擦又難擦凈，揭又難揭開(kāi)，忍見(jiàn)其廢，心生隱痛。尤其是朋友已經(jīng)丟了制作拓片的模子，即使他慷慨，有意再贈(zèng)，我也不會(huì)重獲其品了。

　　門(mén)神文化在中國(guó)淵源極深，大約石器時(shí)代就出現(xiàn)了門(mén)神。一部書(shū)上指出：東海有度朔山，生長(zhǎng)桃樹(shù)，繁枝盤(pán)曲，有一處為鬼門(mén)，鬼有善惡，皆由此門(mén)出入。那么誰(shuí)監(jiān)察害人的惡鬼，并把它除掉呢？神荼和郁壘二神，他們會(huì)將惡鬼喂虎。黃帝發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)好辦法，便讓畫(huà)師在桃板上繪神荼和郁壘二神像，掛在門(mén)的兩邊，左神荼，右郁壘，以抵鬼御兇。這大約便是門(mén)神的起源。往往是在元旦或歲竟之際掛門(mén)神，今之貼門(mén)神是在過(guò)年之前，顯然是一脈相承。

　　傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，桃樹(shù)為五木之精，能克百鬼。大約從漢代以后，桃木便廣作鎮(zhèn)鬼之具，所謂桃印、桃板、桃符，繪以神荼和郁壘像，都是門(mén)神。王安石詩(shī)曰：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符�！倍嗌偻嘎读碎T(mén)神在宋代的信息。在20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)推行唯物主義，似乎鬼都走了，然而農(nóng)民覺(jué)得鬼仍在，并以桃樹(shù)抗鬼。小時(shí)候，我村子一位婦女死了，以其年輕，怕幽靈返家，農(nóng)民便削桃樹(shù)枝梢數(shù)十根，遍插房子周?chē)�。�?dāng)年雖然對(duì)鬼知之甚少，但那舉措所具的氣氛仍使我悚然，仿佛真有鬼似的。

　　人死變鬼，神能制鬼，這大約是鬼神崇拜的心理基礎(chǔ)�？鬃硬幌霃氐籽芯抗砩竦膯�(wèn)題，遂教導(dǎo)弟子：“敬鬼神而遠(yuǎn)之�！彼麑�(shí)際上并沒(méi)有否定鬼神的存在。圣者都不敢否定，我也不敢隨便否定鬼神了。

　　一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在唐長(zhǎng)安城，門(mén)神開(kāi)始由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人擔(dān)任，這便是秦瓊和尉遲敬德。此二人都是初唐的大將軍，為唐的誕生立有大功，太極宮凌煙閣就掛其圖。秦瓊是齊州歷城人，今之山東濟(jì)南人，身經(jīng)百戰(zhàn)，摘敵首如探囊取物。尉遲敬德是朔州鄯陽(yáng)人，今之山西朔城人，玄武門(mén)之變，他站在李世民一邊，戰(zhàn)斗頗為果敢。唐太宗當(dāng)然很厲害，不過(guò)也怕鬼。他似乎得罪了涇河龍，其死而為鬼，夜至太極宮唐太宗的寢宮門(mén)外呼罵不已，拋磚弄瓦。唐太宗深為恐懼，遂告群臣。秦瓊便請(qǐng)求由他和尉遲敬德戎裝立足門(mén)外，一左一右保衛(wèi)皇帝。唐太宗同意，其夜果然無(wú)驚，問(wèn)題解決了，頗為喜悅。然而唐太宗感到他們二位大將軍守夜太累，就命畫(huà)師繪二人像，雄壯有加，懸于寢宮左右門(mén)，以驅(qū)涇河鬼。秦瓊和尉遲敬德遂漸漸傳為門(mén)神，并越過(guò)太極宮，唐長(zhǎng)安城皆奉他倆為門(mén)神。政權(quán)更迭，世有沿襲，便永為門(mén)神。

　　西安及其周邊的人，在春節(jié)多會(huì)貼門(mén)神。門(mén)神之紙常變，然而萬(wàn)變不去的是秦瓊和尉遲敬德，他們看起來(lái)都很暴烈、震怒、戰(zhàn)無(wú)不勝，給人安全感。以瑞士學(xué)者榮格的理論，門(mén)神之行，也是民族的一種集體無(wú)意識(shí)，其沿襲遙遠(yuǎn)而強(qiáng)大。

　　貼在我宅門(mén)上的秦瓊和尉遲敬德的像有何區(qū)別呢？不仔細(xì)辨識(shí)，還確實(shí)難分。他倆皆征袍披身，肩挎大刀，腰橫寶劍，鎧甲在胸，姿勢(shì)神情也相近。然而有一個(gè)特點(diǎn)可以加以區(qū)別：尉遲敬德是鮮卑人，胡須濃重，秦瓊的胡須略少一些。

　　(作者為著名散文家、陜西省作協(xié)副主席 朱 鴻 (西安))