構(gòu)建良性循環(huán)的文藝生態(tài)

　　文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論、文藝史、文藝?yán)碚�，是�?gòu)成文藝生態(tài)的四種基本要素。這四種要素既有相對(duì)獨(dú)立性，又有彼此依附性，四者之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透、相互影響的。文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮，需要文藝生態(tài)的良性循環(huán)和辯證統(tǒng)一。這一切都是以深入社會(huì)生活為源泉，以服務(wù)人民為歸宿的。

　　新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的文藝創(chuàng)作得到了前所未有的發(fā)展和繁榮，涌現(xiàn)了一大批好的和比較好的作品，正確反映了我國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，給了廣大人民以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神鼓舞，使廣大人民享受到了健康向上、豐富多彩的文化生活。但是由于某些社會(huì)歷史原因和思想認(rèn)識(shí)原因，也產(chǎn)生過(guò)一些模糊認(rèn)識(shí)，如認(rèn)為“文藝創(chuàng)作是感性形象思維，理性邏輯思維妨礙文藝創(chuàng)作”的錯(cuò)誤觀念。誠(chéng)然，文藝創(chuàng)作主要運(yùn)用感性形象思維，如同科學(xué)研究主要運(yùn)用理性邏輯思維一樣。但是，人類的思維總是感性與理性、形象與邏輯、具體與抽象、歸納與演繹的對(duì)立統(tǒng)一，只不過(guò)由于職業(yè)的不同各有側(cè)重罷了。如同科學(xué)研究的抽象的理性邏輯離不開(kāi)具體的感性形象一樣，文藝創(chuàng)作的具體的感性形象也離不開(kāi)抽象的理性邏輯。一些人受西方現(xiàn)代主義影響，沉浸在脫離現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自我的圈子里，進(jìn)行個(gè)人化和私語(yǔ)化寫(xiě)作；一些人采取自然主義的創(chuàng)作方法，專事展覽人的自然屬性，不加節(jié)制地描寫(xiě)性心理和性行為，追求感官刺激，迎合低級(jí)趣味；有的人采用消極浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，美化歷史陳?ài)E，丑化現(xiàn)實(shí)生活，讓人看不到現(xiàn)實(shí)生活的亮色和希望，動(dòng)搖人們對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的信念，而對(duì)反映改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)生活，塑造社會(huì)主義改革者和創(chuàng)業(yè)者的新人形象，體現(xiàn)中國(guó)持色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系卻表示淡漠。這種狀況是亟須改變的。

　　要增強(qiáng)文藝批評(píng)的有效性，關(guān)鍵在于正確理解和把握馬克思主義文藝批評(píng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。要按照恩格斯評(píng)論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)所提出的“美學(xué)的和歷史的”觀點(diǎn)，魯迅高度贊賞盧那察爾斯基關(guān)于文學(xué)藝術(shù)“真善美之合一”的創(chuàng)造理念，毛澤東關(guān)于“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的要求，以及鄧小平關(guān)于“作品的思想成就和藝術(shù)成就應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定”的論斷，從哲學(xué)、史學(xué)、人學(xué)、美學(xué)的宏觀綜合上，從文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)合上，實(shí)事求是，知人論世，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞。上述經(jīng)典論述，其精神實(shí)質(zhì)是基本一致的。結(jié)合我國(guó)當(dāng)代文藝的實(shí)際，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解和把握我國(guó)社會(huì)主義文藝批評(píng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)：一、藝術(shù)真實(shí)性是文藝批準(zhǔn)的根基。作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)，也為我們?cè)u(píng)論文藝作品的藝術(shù)真實(shí)性提供了理論依據(jù)。二、社會(huì)功利性是文藝批評(píng)的前提。社會(huì)功利性就是文藝作品所具有的有利、有用、有益于社會(huì)進(jìn)步和人民福祉的價(jià)值、功能和效益。主要是通過(guò)審美認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)作用，陶冶人們的思想情操，提高人們的精神境界。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，集中反映了我國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，也為我們?cè)u(píng)價(jià)文藝作品的社會(huì)功利性提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三、生動(dòng)形象性是文藝批評(píng)的標(biāo)志。生動(dòng)形象性就是文藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的體現(xiàn)思想內(nèi)容的具體、鮮明、直觀、可感，能夠喚起人們情感和美感的屬性。評(píng)論藝術(shù)形象的鮮明生動(dòng)程度是文藝批評(píng)不同于其他批評(píng)的主要標(biāo)志。對(duì)于敘事類作品，主要應(yīng)看其是否創(chuàng)造了鮮明生動(dòng)的人物形象以及豐富生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)節(jié)；對(duì)于抒情類作品，主要應(yīng)看其是否創(chuàng)造了精彩出色的意象和意境。四、獨(dú)特典型性是文藝批評(píng)的核心。獨(dú)特典型性就是藝術(shù)形象所達(dá)到的特殊個(gè)性化與普遍概括化相統(tǒng)一的程度。藝術(shù)形象所表現(xiàn)的個(gè)性愈獨(dú)特、突出，所揭示的共性愈普遍、廣泛，典型性程度就愈高。對(duì)于敘事類作品，主要應(yīng)看其是否創(chuàng)造了典型環(huán)境中的典型人物，當(dāng)前最主要的就是創(chuàng)造社會(huì)主義新人的典型形象；對(duì)于抒情性作品，主要應(yīng)看其是否塑造了富于社會(huì)主義時(shí)代特征的典型氛圍中的典型情感。

　　文藝史作為從歷時(shí)的視角研究各國(guó)和世界文藝產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程及其自身繼承、革新的內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)科，它應(yīng)以馬克思主義的唯物史觀和文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，總結(jié)文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示文藝發(fā)展的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，為文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝?yán)碚撎峁�歷史借鑒，所謂“以史為鑒，可以知興衰”。在我國(guó)高等院校和科研院所中，文藝史特別是文學(xué)史教學(xué)和研究所占的比重最大，以致擠占了文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)和文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)和研究的時(shí)間和空間，有人戲稱大學(xué)中文系是“文學(xué)史系”，文學(xué)研究所是“文學(xué)史所”，說(shuō)明這種比重有適當(dāng)調(diào)整的必要。新時(shí)期以來(lái)，我們的文學(xué)史研究同樣取得了巨大成就，各種版本的音樂(lè)史、美術(shù)史、戲劇史，特別是文學(xué)通史和專著出版了不少，卷帙越來(lái)越浩瀚，研究的廣度和深度都有所拓展和深化。但是，我們不是為研究文藝史而研究文藝史，在一定意義上任何歷史都是當(dāng)代史。必須用時(shí)代精神觀照歷史資料，用歷史資料印證現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，做到古為今用，洋為中用，推陳出新，促進(jìn)繁榮。用這種觀點(diǎn)來(lái)觀察我們的文藝史研究，似乎有些孤立地靜止地鉆故紙堆，很少聯(lián)系我國(guó)當(dāng)代的文藝實(shí)際，甚至有點(diǎn)食古不化、食洋不化。比如我國(guó)古典的詩(shī)詞歌賦、外國(guó)古典的史詩(shī)、近現(xiàn)代的詩(shī)歌，對(duì)我國(guó)當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展應(yīng)當(dāng)有哪些啟示？為什么我國(guó)的新體詩(shī)歌反倒不如舊體詩(shī)詞讀者多？我國(guó)的古典戲曲、西方的古典戲劇對(duì)我國(guó)當(dāng)代戲劇發(fā)展提供了哪些借鑒？為什么我國(guó)當(dāng)代的新歌劇繁榮不起來(lái)？等等。這些問(wèn)題很少有人研究。前些日子從《文藝報(bào)》上看到王干寫(xiě)的《〈紅樓夢(mèng)〉與當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作》一文很受啟發(fā)，只可惜類似這樣的研究太少了。

　　文藝?yán)碚撟鳛檠芯课乃嚮顒?dòng)的一般性、普遍性規(guī)律的學(xué)科，它以文藝的基本原理，概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。它一方面有賴于文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)、文學(xué)史的研究作為基礎(chǔ)和依托，另一方面又指導(dǎo)和制約著文藝批評(píng)、文藝史的研究與文藝創(chuàng)作。新時(shí)期以來(lái)我們黨科學(xué)地總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)，根據(jù)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，按照意識(shí)形態(tài)的共同規(guī)律和文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律，加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，從方針政策層面提出了堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，以及弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化等一系列系統(tǒng)而完整的文藝路線和方針政策，鄧小平文藝思想的形成以及江澤民、胡錦濤等同志在幾次全國(guó)文代會(huì)、作代會(huì)上的講話，又從戰(zhàn)略全局高度論述了發(fā)展和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的一系列根本問(wèn)題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摗�—毛澤東文藝思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚�，極大地提高了我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的水平，促進(jìn)和推動(dòng)了文藝生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，帶來(lái)了文藝事業(yè)的空前繁榮。與此同時(shí)，我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)群體，在“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線指引下，在我國(guó)現(xiàn)代文論即中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰幕�礎(chǔ)上，批判地吸收西方現(xiàn)當(dāng)代文論和我國(guó)古代文論的精華，對(duì)文藝的本質(zhì)特征、價(jià)值功能、發(fā)展規(guī)律以及當(dāng)代文藝活動(dòng)的一系列復(fù)雜多變的理論問(wèn)題，進(jìn)行宏觀辯證的綜合創(chuàng)新，初步形成了中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。但是，作為我國(guó)文藝事業(yè)指導(dǎo)思想的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摚�并沒(méi)有牢固占領(lǐng)我國(guó)的文藝陣地，而且在某些領(lǐng)域有被淡漠化、邊緣化的趨勢(shì)。有的學(xué)者甚至用西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰母拍罘懂牶退季S方式來(lái)變革和轉(zhuǎn)換馬克思主義文藝?yán)碚摰母拍罘懂牶退季S方式，把馬克思主義文藝?yán)碚撊诨�和納入到西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰捏w系框架之中。當(dāng)然，我們有必要學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摵臀鞣今R克思主義文藝?yán)碚摰木�華，來(lái)豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，但這種學(xué)習(xí)借鑒必須是有批判和鑒別地吸取對(duì)我們有用的東西，而不是不顧時(shí)間、地點(diǎn)和條件，生吞活剝地拿來(lái)亂用。我們文藝?yán)碚撗芯康闹饕�精力�?yīng)該放在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究解決當(dāng)代中國(guó)具體的文藝問(wèn)題的理論原則上，以促進(jìn)文藝批評(píng)和文藝史研究的健康開(kāi)展和進(jìn)行，推動(dòng)文藝創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

　　為了構(gòu)建良性循環(huán)的文藝生態(tài)，還需要從人才結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式、文藝教育等方面進(jìn)行一些改革和調(diào)整。從目前的情況看，除了各行各業(yè)的業(yè)余作家藝術(shù)家和理論批評(píng)家之外，文藝創(chuàng)作人才主要集中在各級(jí)文聯(lián)、作協(xié)和文化藝術(shù)團(tuán)體，而理論批評(píng)人才主要集中在高等院校、研究院所和各種文藝報(bào)刊。前者創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較豐富，而理論批評(píng)修養(yǎng)較差，搞起創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)難免思想模糊，后者理論功底深厚，而創(chuàng)作實(shí)踐較少，搞起理論批評(píng)來(lái)難免隔靴搔癢。應(yīng)當(dāng)提倡作家藝術(shù)家學(xué)者化，理論批評(píng)家作家藝術(shù)家化。古今中外的大作家藝術(shù)家、大理論批評(píng)家，大多都是集二者于一身的，可定期組織這兩部分人員進(jìn)行交流協(xié)作，抽調(diào)部分作家藝術(shù)家進(jìn)高等院校、研究院所進(jìn)行理論深造，抽調(diào)部分理論批評(píng)家到文化部門(mén)、藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，以使二者取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。當(dāng)然這兩部分人員都要深入社會(huì)實(shí)踐，向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾服務(wù)。要改變高等院校不培養(yǎng)文藝創(chuàng)作人才，只培養(yǎng)理論批評(píng)人才的觀念，可抽調(diào)一些既懂理論又會(huì)創(chuàng)作的人才到高校擔(dān)任教師，要調(diào)整大學(xué)中文系或文學(xué)院的課程設(shè)置，加大文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)課程的比例，以培養(yǎng)既懂理論又會(huì)創(chuàng)作的人才。從而使文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)與文藝史和文藝?yán)碚撗芯扛�平衡、更順暢地互�?dòng)起來(lái)、溝通起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的大發(fā)展和大繁榮。