強調(diào)中國戲曲美學(xué)的必要性(季國平)

　　戲曲與西方舞臺藝術(shù)在演繹故事、創(chuàng)造人物、傳達思想情感等方面有共同點，但在審美風(fēng)范和表現(xiàn)方式上又有很大差異，如果對戲曲的審美特性不了解、不熟悉，自然就不知道戲曲美在哪里，好在何處

　　中華文化是戲曲審美風(fēng)范的文化基因，對中華文化的自覺與自信的失落、對西方文化的盲目崇拜，是造成今天戲曲藝術(shù)邊緣化的根本原因

　　重新發(fā)現(xiàn)、重新闡釋、系統(tǒng)總結(jié)博大精深的戲曲美學(xué)，對于引領(lǐng)當代戲劇家的戲曲創(chuàng)作，引領(lǐng)中外觀眾發(fā)現(xiàn)和欣賞戲曲之美，有著非常重要的意義

　　俗話說“唱戲的是瘋子，看戲的是傻子”，唱戲與看戲當場互動的重要性于此可見。這讓我想起了幾年前帶梅花獎藝術(shù)團到法國和德國演出精華版昆曲《白蛇傳》時的情形。在巴黎，法國觀眾不了解中國戲曲，看戲時如同觀賞歌劇般正襟危坐，“瘋子”沒有遇上“傻子”，劇場氣氛有點冷清。而在慕尼黑，我們吸取了巴黎演出時的教訓(xùn)，建議德國觀眾觀看中國戲曲時可以像觀看足球比賽一樣，隨時表達自己的喜怒哀樂，結(jié)果是，臺上的“瘋子”遭遇了臺下的“傻子”，那天劇場效果的火爆不亞于國內(nèi)。兩場演出效果反差之大，主要就在于如何認識戲曲之美和如何進行戲曲審美。

　　戲曲與話劇、歌劇、音樂劇等西方舞臺藝術(shù)在演繹故事、創(chuàng)造人物、傳達思想情感等方面有共同點，但在審美風(fēng)范和表現(xiàn)方式上又有很大的差異。如果對戲曲的審美特性不了解、不熟悉，自然就不知道戲曲美在哪里，好在何處。顯然，戲曲欣賞的要義正在于理解戲曲獨特的表現(xiàn)方式，懂得戲曲的審美風(fēng)范，知道看戲曲與看話劇、歌劇、音樂劇的差異所在。在過去相當長一段時間里，我們吃的是麥當勞，看的是外國大片，離戲曲藝術(shù)已經(jīng)太遠了，誤解便由此而來，不少人誤以為戲曲落后于西方舞臺藝術(shù)，甚至一些戲劇名家也抱有這樣的偏見。

　　事實上，戲曲有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國人的審美家園。戲曲藝術(shù)的當代振興，戲曲審美風(fēng)范的當代彰顯，應(yīng)是我國文化建設(shè)一個十分重要的方面。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上談到中國文藝之美“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)�、意境深遠”，并希望我們“堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。作為中國文藝之美的代表樣式，當代戲曲藝術(shù)如何振興和發(fā)展，戲曲審美風(fēng)范如何彰顯和重建？我以為關(guān)鍵要把握好以下三點。

　　一是重拾中華文化的自覺和自信。黑格爾說：“哪個民族有戲劇，就標志著這個民族走向成熟……戲劇是一個已經(jīng)開化的民族生活的產(chǎn)物�！憋@然，戲劇是伴隨著人類的文明進步而形成的極為深入人心的藝術(shù)品種。中國戲曲藝術(shù)更是中華民族偉大的創(chuàng)造，長期活躍在百姓的日常生活中，是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式，更是傳播中華民族的世界觀、人生觀、美學(xué)觀最為重要的載體之一。中華文化是戲曲審美風(fēng)范的文化基因，對中華文化的自覺與自信的失落、對西方文化的盲目崇拜，是造成今天戲曲藝術(shù)邊緣化的根本原因。與我們的自我矮化和偏見形成反差的是外國同行對戲曲的喜愛和推崇。國際戲劇協(xié)會第三十三屆世界代表大會的主題是“戲曲之旅、文化交融”，正是外國同行提出來的。彰顯戲曲的審美風(fēng)范，對今天我們增強文化自信和文化自覺尤為重要。戲曲存在的價值就在于其獨特性和民族性，戲曲的獨特魅力和形式優(yōu)勢蘊藏著無限的生機，在經(jīng)濟全球化和文化多元化的21世紀，人類面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)，中華戲曲的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們處理好全球化與民族化、娛樂市場與文化品性等關(guān)系的重要精神資源。

　　二是發(fā)現(xiàn)和把握戲曲藝術(shù)之美。在很多場合，戲劇家們在談及他們的創(chuàng)作時，喜歡談戲劇觀念，談藝術(shù)追求，即便談及戲曲創(chuàng)作，也多是談思想、情節(jié)、人物、沖突、結(jié)構(gòu)，這都沒有錯，但偏偏忽略了戲曲不同于話劇、歌劇、音樂劇的獨特性，忽略了戲曲獨有的表現(xiàn)方式、審美風(fēng)范和藝術(shù)魅力。他們可能會說，戲曲就是“以歌舞演故事”嘛，其實，很多人對這句話也只是一知半解，殊不知，戲曲的歌舞是已經(jīng)戲曲化、程式化、劇種化了的歌舞，是符合戲曲美學(xué)原則、化為戲曲表現(xiàn)手段的歌舞，而不是一般歌舞的簡單疊加和拼湊。我們經(jīng)常看到許多新創(chuàng)劇目，不僅泛用歌舞，手段和風(fēng)格趨同，而且盲目融入或簡單搬用其他舞臺藝術(shù)(包括國外的)，丟失了戲曲自己的面貌和風(fēng)格，消解了戲曲以及劇種的個性。當然，我們也應(yīng)看到，當代戲劇家缺少系統(tǒng)的戲曲美學(xué)體系的理論滋養(yǎng)，傳統(tǒng)戲曲在理論和美學(xué)體系的建設(shè)上也存在諸多局限，感悟的多，只言片語的多，還需要現(xiàn)代的系統(tǒng)的把握和發(fā)現(xiàn)。我們要認真總結(jié)在以表演為中心的戲劇藝術(shù)中，戲曲演繹世界的獨特的美學(xué)原則和賦予戲曲演出個性、藝術(shù)特色的內(nèi)在規(guī)制：諸如成套的基本功法，貫融的歌舞形態(tài)，鮮明的節(jié)奏特點，程式化的表演方式，行當?shù)慕巧�分工，流派的表演風(fēng)格，兼容體驗與表現(xiàn)的美學(xué)追求，結(jié)合程式與技術(shù)的獨特體驗方式等等。理論的力量是強大的，我們重拾中華文化的自覺和自信，重新發(fā)現(xiàn)、重新闡釋、系統(tǒng)總結(jié)深厚博大的戲曲美學(xué)體系，對于引領(lǐng)當代戲劇家的戲曲創(chuàng)作，引領(lǐng)中國觀眾和外國觀眾發(fā)現(xiàn)和欣賞戲曲之美，有著非常重要的意義。

　　三是積極健康的戲曲藝術(shù)實踐。人們常常講世界三大戲劇體系，唯中國戲曲藝術(shù)流傳千年，仍然活躍在當代舞臺，善于傳承也善于發(fā)展，既古老而又現(xiàn)代，這正是中國戲曲的偉大之處。戲曲的美學(xué)體系是豐富的，同時又是發(fā)展的，戲曲在當下健康發(fā)展的藝術(shù)實踐，是彰顯戲曲審美風(fēng)范的重要方面。應(yīng)該說，我國當代戲曲藝術(shù)的發(fā)展是有成就的，但也存在一些問題。首先是戲曲賴以傳承和發(fā)展的文化生態(tài)出了問題。如上所說，戲劇人缺少文化的自覺和自信，以為傳統(tǒng)戲曲落后于時代，落后于西方話劇、音樂劇等舞臺藝術(shù)，盲目創(chuàng)新，藝術(shù)趨同，結(jié)果是去程式化和去行當化，事實上成了去戲曲化。再則，沒有真正認識到戲曲當代發(fā)展的必然之路是推陳出新，是“返本開新”，缺乏對傳承的尊重甚至敬畏之心，違背戲曲創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律，簡單地用話劇改造戲曲，用寫實改造寫意，用所謂的現(xiàn)代性改造戲曲的民族性和草根性。實踐已經(jīng)證明，拋卻傳統(tǒng)、自由“嫁接”的創(chuàng)新，其結(jié)果往往并不受人待見，無法通向戲曲的未來。當然，戲曲創(chuàng)新并沒有固定的模式，也不應(yīng)該有固定的模式，但是，創(chuàng)新受到戲曲藝術(shù)內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性的制約，需要戲曲創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造力。有了戲曲在當代積極健康的傳承發(fā)展，我們還需要培養(yǎng)和引導(dǎo)觀眾特別是青少年觀眾，跨越戲曲審美的門檻，回歸演員和觀眾的密切聯(lián)系。有了戲曲藝術(shù)的新發(fā)展和新知音，戲曲的審美家園必定風(fēng)光無限！

　　(作者為中國戲劇家協(xié)會分黨組書記)