現(xiàn)實(shí)主義的邊界可以繼續(xù)擴(kuò)展

　　現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，世界各國的作家依據(jù)自己的理解，已進(jìn)行了廣泛的實(shí)驗(yàn)和探索，批判現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、心理現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義等等流派的出現(xiàn)，就是這種試驗(yàn)和探索的成果。但現(xiàn)實(shí)主義這種創(chuàng)作方法有著廣闊的創(chuàng)新空間，前輩作家并沒有窮盡一切可能，我們這些后輩作家依然可以在其中有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，依然可以大有作為。

　　我覺得，當(dāng)我們在中國這塊土地上使用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法時(shí)，可以與我們中國歷史上民間智者渴望超脫世俗的玄想傳統(tǒng)相結(jié)合，寫出充滿靈性的現(xiàn)實(shí)主義作品。在我們中國歷史上，各個(gè)時(shí)代的民間智者，都有一些渴望超脫世俗的玄想，這些玄想產(chǎn)生的最主要的原因，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中遇到的很多事情不能解釋且太令人苦惱。這些玄想有些變成神話被記載，有些變成傳說在流傳，有些變成宗教教義和信仰的內(nèi)容在傳承，有些變成警語在世代傳遞，成為中國歷史文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)我們?nèi)�寫�?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人物時(shí)，不能不想到歷史文化的流動(dòng)，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)在你要表現(xiàn)的那一刻，其實(shí)都已進(jìn)入歷史，任何當(dāng)代人物都不能不浸潤在歷史文化中，當(dāng)我們把歷史上人們對(duì)于創(chuàng)世、對(duì)于日月星辰、對(duì)于風(fēng)霜雨雪、對(duì)于土地、對(duì)于動(dòng)植物起源、對(duì)于天宮、對(duì)于仙界、對(duì)于靈魂等等的玄想與現(xiàn)實(shí)人物的人生際遇結(jié)合起來寫時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生一種別樣的效果，可能會(huì)使我們的人物從現(xiàn)實(shí)中超脫、超拔出來，在讀者心中產(chǎn)生一種特別靈動(dòng)的感覺。

　　我還覺得，當(dāng)我們在中國這塊土地上使用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法時(shí)，可以借鑒西方知識(shí)界喜歡科學(xué)幻想的做法，把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與科學(xué)幻想相結(jié)合，寫出帶有未來眼光和科幻味道的現(xiàn)實(shí)主義作品。應(yīng)該承認(rèn)，我們當(dāng)代普通中國人關(guān)注當(dāng)下的生活較多，對(duì)人類的未來和地球、宇宙的未來關(guān)注思索較少，知識(shí)界也少有科學(xué)幻想的傳統(tǒng)。這與我們近代以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后有一定關(guān)系，大家在吃飽穿暖問題都還沒有解決的情況下，不可能去想那些大問題。今天，我們作家應(yīng)該借鑒西方知識(shí)界的科學(xué)幻想之法，在寫現(xiàn)實(shí)主義作品時(shí)，想到人類的未來，想到地球和宇宙的未來，使自己的作品具有一種未來眼光，使自己的作品帶有一點(diǎn)科幻味道。我想，這樣的作品，可能更為早已不為衣食問題操心的年輕讀者所喜歡。

　　我也覺得，當(dāng)我們在中國這塊土地上使用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法時(shí)，可以與中國百姓喜歡對(duì)人生進(jìn)行預(yù)測、預(yù)想和預(yù)言的傳統(tǒng)相結(jié)合，寫出具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。我們都知道，中國的老百姓特別喜歡算命，盡管我們政府反復(fù)說明，算命是迷信，但在中國的鄉(xiāng)村和城市，算命的和愿意被算命的人，從來都沒有絕跡。人們之所以喜歡算命，是因?yàn)槿松�前路的確是不可測的，人的未來的不可把握性，令人們太想了解自己的未來了。算命這種屢禁不止的現(xiàn)象，不管科學(xué)界怎樣去評(píng)價(jià)，可它表明的是中國百姓對(duì)自己人生命運(yùn)的關(guān)注和關(guān)心。與算命這種對(duì)人生前路的預(yù)測、預(yù)想和預(yù)言相聯(lián)系，中國民間產(chǎn)生了很多風(fēng)水大師和相面大師，產(chǎn)生了不少預(yù)言家，他們認(rèn)為住宅、墳地的朝向會(huì)影響家族的命運(yùn)，認(rèn)為室內(nèi)家具擺設(shè)的位置會(huì)影響人的身心健康，認(rèn)為辦喜事、喪事的日子、時(shí)辰的選擇會(huì)有吉兇之別，他們卜卦、看相、定方位、擇日子，努力想把握人的未來命運(yùn)。我們作家在寫現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人時(shí)，常會(huì)觸及到這些東西，如果我們有意識(shí)地與其結(jié)合，就可能寫出具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品，從而使作品更有可讀性。

　　我們中國當(dāng)下的社會(huì)生活太豐富了，但把豐富的現(xiàn)時(shí)生活轉(zhuǎn)化成優(yōu)秀的文學(xué)作品并不容易。我們一方面要冷靜觀察和體察社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)、人們的心理現(xiàn)實(shí)、自然環(huán)境的演化現(xiàn)實(shí)，另一方面要潛心思索怎么去呈現(xiàn)和表現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)。一種工具有好多種用法，同樣一把刀，有人用它去切，有人用它去砍，有人用它去剁，有人用它去剜，有人用它去劈，有人用它去削，有人用它去割。同樣一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，因使用者的用法不同，會(huì)出現(xiàn)千奇百怪的效果，我們應(yīng)該去爭取最新和最好的效果！