2025年9月，作家王族的長篇歷史小說《匈奴的干糧》在人民文學出版社出版。

《匈奴的干糧》

王族著

人民文學出版社2025年9月版

這是一部深入刻畫匈奴早期歷史的文學作品，繼承了歷史小說的敘事傳統(tǒng)，描述了兩代單于的成長與匈奴部落的崛起。基于歷史的真實，作品對人物命運、族群時代和歷史意義等方面的虛構(gòu)，使讀者仿若置身于那個風云變幻的時代，能夠沉浸式地感受匈奴民族在草原上的生活狀態(tài)、內(nèi)部矛盾以及戰(zhàn)爭場景。

有報道認為，該作品以小說的筆法呈現(xiàn)司馬遷的信史傳統(tǒng)，實現(xiàn)了“宏觀史詩與微觀人性的雙重表達”，具有濃厚的歷史氛圍和獨特的審美體驗。因此該書在面世后，得到了文學界、歷史學界和廣大讀者的濃厚興趣。

為此，我們專訪了作家王族，以下為訪談實錄：

01

我現(xiàn)在手中拿著您的最新長篇歷史小說《匈奴的干糧》，感覺設計非常精美，從質(zhì)感到紋樣、色彩，都非常具有遠古的質(zhì)感，使人瞬間能夠感受到一種歷史的溫度和來自古代草原文明的厚重。請問這些元素是怎樣被組合到一起的？它們能為我們帶來怎樣的遐思？

王族：《匈奴的干糧》的封面用的是“紅底對人獸樹紋毛織物”圖， 1995年出土于新疆尉犁縣營盤墓地。這幅圖我非常喜歡，具有典型的西域文化特征。設計師巧妙截取了這幅圖的局部，用虛實結(jié)合的方法作為封面的底色。這種隱隱約約的處理方法，恰到好處地呈現(xiàn)了遙遠歷史的滄桑感和深厚感。封面右下角像羊像鹿又像馬的器物截圖，也有力呈現(xiàn)了歷史，尤其是色彩和選型的呈現(xiàn)，讓人能夠感覺到強烈的視覺沖擊。但同時它并沒有直接用我們想象中的匈奴形象或者遠古草原生活、征戰(zhàn)圖景，所帶來的是一種格外悠遠寧靜的意境，仿佛作家或者讀者正置身“匈奴歷史博物館”中，正在用我們心靈的語言與遠去的他們溝通。所以，這本書的封面設計定稿以后，我和我的編輯老師都感到非常驚艷，相信讀者朋友們也會喜歡。

02

您所涉獵的是一個大眾不太熟悉的領域——匈奴民族。在此之前，作家高建群出版有著名的文學作品《最后一個匈奴》，在文壇引起了轟動。總體來講，專注于匈奴的文學作品并不多見，您是如何想到要創(chuàng)作一部有關(guān)匈奴的作品的？其中關(guān)于“干糧”這個意向，是我和身邊朋友討論得最多的一個話題。為什么會用“匈奴的干糧”這樣一個書名？它的立意是什么？

王族：我們讀中國歷史就會發(fā)現(xiàn)，中國歷史是中華各民族共同維護“大一統(tǒng)”的歷史。自古以來各民族多元一體,給我們留下了一筆重要財富。所以說，匈奴在當時雖然生存艱苦，創(chuàng)造力非常有限，但是他們對世界抱有極大的熱情，能夠積極去創(chuàng)造，在沒有得到時，要求自己去追求彌足珍貴的“干糧”；在得到后，又懷著敝帚自珍的珍惜態(tài)度，將其視為現(xiàn)實與精神共有的“干糧”，所以書名便用了《匈奴的干糧》。

03

各民族文化確實為我們帶來了彌足珍貴的精神食糧。在讀《匈奴的干糧》這本書的時候，原來對匈奴民族模糊的印象變得清晰了。古代游牧民族艱辛發(fā)展、壯大的過程，他們的情感、秩序，他們的文化，包括忠誠、殺戮，奠基了兩代單于的崛起之路。盡管有關(guān)匈奴的長篇小說第一次走進您的筆端，但對草原文化、游牧文化以及匈奴文化的熱愛，又使這一切變得有跡可循了。比如，您以前創(chuàng)作過一部游牧文明視角的歷史散文作品《上帝之鞭》，探討了阿提拉、耶律大石、成吉思汗三位草原領袖的征戰(zhàn)歷程，以及他們對歐亞文明格局的塑造?？梢哉f說您對草原、游牧文明的看法嗎？您又是出于什么契機，將視角從現(xiàn)代走向了歷史的呢？

王族：匈奴作為典型的游牧民族，曾經(jīng)創(chuàng)作了非常豐富的歷史，譬如匈奴單于阿提拉，在率領匈奴進入歐洲后，讓歐洲人頗為驚訝地稱他為“上帝之鞭”；再譬如漢朝與匈奴為了維護和平，保持雙方關(guān)系而釆取的“和親”，都給歷史學家提供了難得的研究空間。按照我的理解，游牧文明與農(nóng)耕文明同樣重要，并且互相影響，互相促進，是非常重要的歷史文化財富。我非常喜歡一本書《撤馬爾罕的金桃》（美·愛德華），從中可以看出草原文明的巨大力量，它不但讓自身呈現(xiàn)出強烈的生命活力，而且對絲綢之路起到了很大的影響。所以，了解西域歷史的好處，是讓我們看見那些鮮活的生命，對他們所處時代的改變、暗示和影響，以及他們因為特殊的個體“位置”，對民族、時代和人類的精神塑造。這樣的認知和感覺，會給小說提供豐富的創(chuàng)作源泉。

04

美國作家威廉·?？思{擅長使用大量的南方口語和民間智慧構(gòu)建他的文學世界；肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中也運用了大量哥薩克的民間諺語和歌謠。在《匈奴的干糧》這本書里，同樣有許多令人過目不忘的民間諺語，也有對草原生活的細節(jié)的描摹。這是您的作品的一貫特征，能使人明確感受到您獨特的語言風格，充滿了深刻的哲理與內(nèi)涵。比如，我保證我說的話像石頭一樣重，不像水一樣輕；春天的嫩芽結(jié)不出果，一歲的馬駒跑不了長路；好馬不會在風中發(fā)抖，堅強的人不會在猶豫中迷?！@些諺語來自您的長期堅持不懈的采集，還是您的發(fā)明與自創(chuàng)？您是如何想到用大量的諺語來揭示主題和連綴線索的？通過這些諺語，您希望為讀者帶來哪些思考？

王族：諺語是最短小的文學形式，也是最具現(xiàn)實意義的詩歌。諺語因為短小，很少被單獨運用，常常在文學或口頭表達中被引用。雖然如此，諺語的作用卻不容忽視，常常猶如倏然閃爍的光亮，讓人們的目光清澈洞視，內(nèi)心幡然醒悟。諺語的語言、意象和文本，都頗具詩意特征，但同時又將具體事物內(nèi)化，極為精準地表達出哲思、教誨、勸誡、指引和感悟作用，最終達到精神冶煉和心靈滿足。我是諺語愛好者和收藏者，在這部小說中之所以運用諺語，是想更好地突出地域氣息，也更好地塑造人物形象，算是一次文本嘗試。

05

我還注意到一個非常有意思的現(xiàn)象，就是翻看您創(chuàng)作過的作品，包括《狩獵秘籍》《獸部落》《狼蒼穹》《上帝之鞭》《馬背上的西域》《草原上的爪印》《圖瓦之書》等，也包括關(guān)注地域文化與生活日常的散文集《食為天》等，看得出來，您的作品涉獵非常廣泛，包括食物、植物、動物、軍旅生活、少數(shù)民族文化，作品中的高頻詞匯大多與游牧民族、狩獵、狼以及一些草原事物甚至器物有關(guān)。可以理解為，您生活在新疆，您的視角始終關(guān)注新疆這片土地，關(guān)注游牧民族的生存與審美嗎？您又是怎樣保持這種創(chuàng)作動力的？

王族：梭羅說:“邊緣不是世界結(jié)束的地方,恰恰是世界闡明自身的地方?！边@句話曾被很多人引用，在這里借以表明我一直書寫新疆的觀點和立場。從某種意義上而言，梭羅所說的“邊緣”，指的是具體區(qū)域或者某個范圍所在。我覺得新疆作為邊疆，具有值得大寫特寫的地域意義，如此一來便可以認識到，“邊疆”不僅僅是地理標志，還應該是人們“詩意棲居”于其中，所體會、感受、觸摸和貼近的“在場”價值。所以，這么多年一直在寫新疆，并欣喜地發(fā)現(xiàn)，新疆在文學素材方面是一個巨大的寶庫，有很多東西在等待有心書寫新疆的人，只要一個作家能夠在新疆待下去，新疆一定會以豐厚的文學素材給予他回報。

06

因為您閱讀的史料比較多，能不能談談您對匈奴文明的理解？匈奴與中華文明有哪些淵源或影響？二者是怎樣實現(xiàn)文化上的互相吸收與融匯交流的？

王族：我在寫這本書時，一再提醒自己，歷史非常復雜，不要把匈奴看成是單一的個體，而是要在更高的歷史層面，發(fā)現(xiàn)他們作為人，作為具體的生命，在那個時代的付出和追求。他們離我們太遙遠，但是他們?yōu)闅v史留下的面孔、呼吸、動作，乃至一些極富傳奇色彩的事件中的選擇和堅持，都讓我看到了頗為真實的人的生存。歷史上的每個民族起起落落，交融變匯，反復更迭的生命規(guī)律，都展示出了極為真實的“大地之子”的風采，匈奴在這方面體現(xiàn)得尤為突出。

07

有人評價說，《匈奴的干糧》這本書，是一部“草原版的權(quán)力的游戲”，您怎么看待這個觀點？在您這部作品形成的過程中，您有想到過它是一部“草原版的權(quán)力的游戲”嗎？二者之間有哪些相似之處？

王族：寫這本書時，一直為頭曼和冒頓而揪心，他們是父子，卻一而再，百而三地要置對方于死地。當然，頭曼在維護匈奴利益，平衡生存的過程中，因為耗盡了心力，最后死在了精于謀略、擅長血腥的冒頓之手。所以這部小說故事內(nèi)容，是“草原版的權(quán)力的游戲”。這里面有匈奴難以改變的天然本性，有頭曼和冒頓深陷仇恨的痛苦，有非死即生的選擇中的無奈，以及對親人的放棄等等?？傊≌f故事是復雜的，他們的生與死，都并非是簡單粗暴的表現(xiàn)，而是與時代和生存糾葛在一起的痛苦掙扎。

08

《匈奴的干糧》這部作品，視野宏闊，既有歷史的縱深，也是視角的多元，我在看來，具備一定的先鋒文學的特征。這種寫法是貫穿了您的整個創(chuàng)作生涯，還是從什么時候開始探索的？怎樣入手寫這部作品，是經(jīng)過刻意而為的規(guī)劃，還是您經(jīng)過了多長時間的思考磨合而來的？

王族：我在后記中，交代了寫作依據(jù)——《匈奴的干糧》是根據(jù)《史記·匈奴列傳》中的291個字創(chuàng)作完成的。這291個字非常吸引我，很多年一直讓我念念不忘，欲罷不能。我覺得這291個字的容量，可以比得上幾十萬字：“單于有太子名冒頓。后有所愛閼氏，生少子，而單于欲廢冒頓而立少子，乃使冒頓質(zhì)于月氏。冒頓既質(zhì)于月氏，而頭曼急擊月氏。月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸。頭曼以為壯，令將萬騎。冒頓乃作為鳴鏑，習勒其騎射，令曰：‘鳴鏑所射而不悉射者，斬之?！蝎C鳥獸，有不射鳴鏑所射者，輒斬之。已而冒頓以鳴鏑自射其善馬，左右或不敢射者，冒頓立斬不射善馬者。居頃之，復以鳴鏑自射其愛妻，左右或頗恐，不敢射，冒頓又復斬之。居頃之，冒頓出獵，以鳴鏑射單于善馬，左右皆射之。于是冒頓知其左右皆可用。從其父單于頭曼獵，以鳴鏑射頭曼，其左右亦皆隨鳴鏑而射殺單于頭曼，遂盡誅其后母與弟及大臣不聽從者。冒頓自立為單于?！彼赃@部小說，其實是那291個字的擴寫。問題是，在能夠準確把握“素材”時，然后讓其變得鮮活便顯得頗為重要。我做了一些嘗試，譬如頭曼在小說結(jié)尾死亡后，借他魂魄發(fā)言，又寫了體現(xiàn)他反思，悔悟和解脫的幾千字。我想，因為歷史已經(jīng)非常遙遠，反而能夠給我們提供更多的可能，或者說更大的想象空間。

09

在您看來，一部好的歷史小說應當具備哪些特質(zhì)？如果有更年輕的一代作家想要嘗試進入這一領導，是要以“特質(zhì)”先導，還是從心所欲，發(fā)揮想象，再慢慢將其雕琢出一些“特質(zhì)”來？

王族：匈奴在歷史中消失了，作為曾經(jīng)在西域，或者在中國歷史上非?；钴S的游牧民族，他們懷著對先進文明的向往，對美好生活的渴望，主動并積極參與到推進歷史車輪的隊列，為人類發(fā)展做出了一定的貢獻。我一直覺得匈奴在中國歷史中，是不可忽視又極其豐富的一個民族。所以在寫這樣一部歷史小說時，我始終感覺遙遠年代的匈奴，好像隱隱約約回過頭在看著我，所以我一再要求自己要寫得真實。我甚至認為，真實從某種程度上而言，是非常寶貴的“特質(zhì)”，你必須在規(guī)定動作中老老實實寫歷史，讓遙遠變得親近，讓龐大變得具體。歷史小說的意義，可能就在于此。 

10

在這本書中，您寫到了束拘、頭曼和冒頓三代匈奴首領，其中頭曼是第一個匈奴單于，冒頓是史上最著名的“鐵血單于”，也是首次統(tǒng)一了北方草原的第一個大單于，是他用所創(chuàng)造的響箭“鳴鏑”射殺了自己的父親頭曼，自立為單于的。但是，這本書到了鳴鏑弒父這里，基本上就結(jié)束了。所以您在作品后記中寫道：“雖然這部書稿只寫了匈奴的開始，后面還有很漫長的匈奴歷史，還有很多頗為生動和傳奇的匈奴人物和故事，在等待我去書寫?！爆F(xiàn)在，這部書已經(jīng)出版了，您近期或者遠期，有圍繞冒頓的政治、軍事生涯，以及匈奴與中華文明的源緣，再創(chuàng)造一部《匈奴的干糧》的續(xù)集或者姊妹篇的明確計劃嗎？除了游牧題材，不知道您還會不會嘗試一些新的，比如將游牧生活與現(xiàn)代化生活相聯(lián)系的作品？

王族：寫了歷史上的鳴鏑弒父事件，頭曼的時代就結(jié)束了，但冒頓的時代才剛剛開始。匈奴歷史非常豐富，我對這群曾經(jīng)活躍在西域的“牧人、騎手或戰(zhàn)士”（翦伯贊），充滿想象，所以這些年一直在寫歷史，目前第二部己完成初稿，主要是冒頓單于的生命經(jīng)歷。目前在做修改。