李漁，號(hào)笠翁，以號(hào)行世，世人稱其為“李笠翁”。他有文集《一家言》，頗具特色；小說(shuō)戲劇作品有《無(wú)聲戲》《十二樓》《笠翁十種曲》，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要影響；戲劇理論著作《閑情偶寄·詞曲部》系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)古代戲劇美學(xué)的完整體系，從世界范圍看也是一部頗具特色的杰出理論著作。

作為明末清初的通俗文學(xué)家與美學(xué)家，李漁多才多藝，不僅在園林美學(xué)、生活美學(xué)等方面頗有造詣，還創(chuàng)辦書(shū)坊、經(jīng)營(yíng)出版，組建家庭戲班四處演出，在一定程度上可視為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“先行者”。

魯迅在《從幫忙到扯淡》一文中寫(xiě)道：“例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩(shī)話》，就不是每個(gè)幫閑都做得出來(lái)的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑?！崩顫O一生確有不少“幫閑”行徑，這一點(diǎn)他本人也不否認(rèn)。在《多麗·過(guò)子陵釣臺(tái)》中，他就懺悔自己“終日抽風(fēng)”“面目堪憎”。

不過(guò)，與很多人相似，人格與思想不會(huì)只有一個(gè)維度。就李漁的本真人格而言，正如他所自稱的“我性本疏縱”“外卑而內(nèi)崇”。如果進(jìn)行全面深入地觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)李漁具有不同凡響的社會(huì)批判精神，有著很不“幫閑”的一面。

以詩(shī)歌論，李漁在明末清初易代之際寫(xiě)過(guò)不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。其中，《甲申紀(jì)亂》《避兵行》《婺城行吊胡仲衍中翰》《甲申避亂》《乙酉除夕》《丙戌除夜》及《薙發(fā)二首》等，對(duì)彼時(shí)的社會(huì)生態(tài)作了真實(shí)記錄。比如，《甲申紀(jì)亂》一詩(shī)就描寫(xiě)了明朝官兵與流賊在浙東瘋狂“搶攘”的狀況。清軍入關(guān)后頒布“薙發(fā)令”，李漁對(duì)此極為反感，撰《薙發(fā)二首》，直言“遍尋無(wú)復(fù)簪花處，一笑揉殘委道旁”。李漁的這些詩(shī)歌確乎殆同杜甫寫(xiě)安史之亂時(shí)的詩(shī)作那樣“感憤雜悲凄”，且富于實(shí)錄精神，展露批判鋒芒，亦堪稱“詩(shī)史”。

不僅限于此，李漁對(duì)彼時(shí)愚昧的社會(huì)風(fēng)俗也有所抨擊，以《不登高賦》和《回煞辯》為代表。所謂“回煞”，說(shuō)的是人離世后化作兇神惡煞，于某日回家，活人當(dāng)舉家徙宅，以趨吉避兇。這是因“殷俗尚鬼”而形成的一種迷信，但當(dāng)時(shí)蘭溪鄉(xiāng)民奉之若神。李漁對(duì)此嚴(yán)加痛斥，直言“怪善俗之無(wú)人，聽(tīng)舉世之迷津”。這些富于人文啟蒙精神的文字，顯示了“好與古戰(zhàn)，不安其愚”的思想風(fēng)采。

頗為可貴的是，李漁對(duì)待“圣賢”也持有比較客觀的態(tài)度。他在詩(shī)作中勇敢地寫(xiě)道：“圣賢不無(wú)過(guò)，至愚亦有慧。”在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中，他更是進(jìn)一步闡述“天下之名理無(wú)窮，圣賢之論述有限”的道理，并在《閑情偶寄》中坦言“《四書(shū)》之文猶不可盡法，況《西廂》之為詞曲乎”，提醒世人不可死守教條。

惟是之故，李漁固然有“幫閑”的一面，卻又不是簡(jiǎn)單的“幫閑”；他有的也不只是文采，還有不同尋常的思想與精神?！把匀怂荒苎?，言人所不敢言”，正是他特別值得一記的地方。

（作者為上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授）