少數(shù)民族電影：從各美其美到美美與共

①：電影《西藏天空》劇照。

②：電影《諾日吉瑪》劇照。資料圖片

③：電影《西藏天空》劇照。

電影《家在水草豐茂的地方》。資料圖片

　　今年恰逢西藏自治區(qū)成立50周年、新疆維吾爾自治區(qū)成立60周年等重大節(jié)慶，有關(guān)少數(shù)民族的話題成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)。其中，作為傳承弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步的重要載體，少數(shù)民族題材電影尤為引人注意。

　　新中國(guó)成立以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，少數(shù)民族題材電影由于缺乏專門(mén)人才，基本上由漢族團(tuán)隊(duì)以漢語(yǔ)為主進(jìn)行創(chuàng)作，因此不可避免地帶有漢族印記。這 些電影不僅將少數(shù)民族地區(qū)的旖旎風(fēng)光和風(fēng)俗景觀以視聽(tīng)方式呈現(xiàn)給觀眾，也為鞏固民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同感發(fā)揮著獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)作用。直到20世紀(jì)80年代 之后，以《黑駿馬》為代表，運(yùn)用本民族語(yǔ)言觀照民族生活和思想情感的少數(shù)民族電影逐漸增多。2005年藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦的《靜靜的嘛呢石》被譽(yù)為真正意義 上的少數(shù)民族母語(yǔ)電影。該片的創(chuàng)作班底以少數(shù)民族電影人為主體，最大程度上保障了藏族文化的原汁原味，有效實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族電影表達(dá)自己民族文化的獨(dú)特功 能，具有文化人類學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。此后，少數(shù)民族母語(yǔ)電影的創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，一批少數(shù)民族電影人才迅速成長(zhǎng)并形成團(tuán)隊(duì)，用自己的語(yǔ)言和視角來(lái)講述本民族的 故事，使少數(shù)民族電影從國(guó)家化敘事向個(gè)人化敘事轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族電影本土化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。2011年北京國(guó)際電影季集中展映了30部少數(shù)民族母語(yǔ)電 影，成為電影史上首次由一個(gè)國(guó)家向世界展示眾多民族母語(yǔ)電影的電影節(jié)。參展電影不僅體現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族電影創(chuàng)作取得的藝術(shù)成就，也展示了中國(guó)多樣文化與世 界多元文明的對(duì)應(yīng)性。近年來(lái)，隨著電影制作技術(shù)逐漸提高，創(chuàng)作理念不斷更新，電影生產(chǎn)能力越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)少數(shù)民族題材電影已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的創(chuàng)作模式， 呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，逐步邁入新的“黃金時(shí)代”。

　　從漢語(yǔ)為主到母語(yǔ)創(chuàng)作

　　母語(yǔ)電影的大量出現(xiàn)是中國(guó)民族電影主體性覺(jué)醒的表現(xiàn)。當(dāng)下大部分少數(shù)民族電影的創(chuàng)作者都堅(jiān)持母語(yǔ)創(chuàng)作，并且不斷拓展創(chuàng)作語(yǔ)種，2005年至 今，已經(jīng)有至少11種少數(shù)民族語(yǔ)言拍攝的母語(yǔ)電影出現(xiàn)。這些影片注重本民族語(yǔ)言的運(yùn)用，挖掘和呈現(xiàn)民族文化深層次的精神內(nèi)涵。比如，蒙古族導(dǎo)演巴音執(zhí)導(dǎo)的 《諾日吉瑪》，以諾門(mén)罕戰(zhàn)役為背景，講述在草原苦苦等待愛(ài)人的諾日吉瑪救助日俄傷兵并化解戰(zhàn)爭(zhēng)仇恨的故事，雖然沒(méi)有正面戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，卻充滿了對(duì)荒謬戰(zhàn)爭(zhēng)的 批判和反思，并借呼倫貝爾草原的壯美景觀歌頌蒙古人民胸懷的寬廣。小成本制作的公路電影《家在水草豐茂的地方》借裕固語(yǔ)和甘肅方言的使用來(lái)定義角色身份， 以兩兄弟歸鄉(xiāng)之旅來(lái)審視裕固族逐漸消亡的民族文化，在不動(dòng)聲色的敘事中蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。

　　當(dāng)前少數(shù)民族母語(yǔ)電影的創(chuàng)作仍有不少漢族創(chuàng)作者參與。他們對(duì)少數(shù)民族文化充滿熱愛(ài)之情，拒絕“獵奇”的創(chuàng)作心理，避免居高臨下的審美姿態(tài)， 更多地將少數(shù)民族發(fā)展和對(duì)民族歷史、文化發(fā)展變遷的省思相聯(lián)系，并以民族化視點(diǎn)進(jìn)行敘事，從而獲得包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的廣大觀眾的認(rèn)同。比如，獲金雞獎(jiǎng) 最佳故事片提名的《西藏天空》就有漢族導(dǎo)演參與創(chuàng)作。影片以莊園少爺和農(nóng)奴的愛(ài)恨情仇為主線，將個(gè)人精神探求與時(shí)代變革并置來(lái)表現(xiàn)近代西藏的歷史變遷，用 藏語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)的碰撞交流來(lái)演繹西藏民族身份的流轉(zhuǎn)，并借宗教神秘主義的表現(xiàn)闡釋歷史變遷下西藏人民精神世界的叩問(wèn)求索，是一首西藏農(nóng)奴制蛻變的史詩(shī)。

　　圍繞少數(shù)民族電影作者身份的界定，歷來(lái)存在很多爭(zhēng)論。其實(shí)，少數(shù)民族電影創(chuàng)作最重要的不是導(dǎo)演的民族身份，而是導(dǎo)演的文化審美態(tài)度，包括對(duì) 少數(shù)民族生活文化的把握、所選擇的審美表達(dá)方式以及能否獲得少數(shù)民族電影觀眾的認(rèn)同。當(dāng)下堅(jiān)持少數(shù)民族母語(yǔ)電影創(chuàng)作的主創(chuàng)人員來(lái)自各個(gè)不同民族，他們?cè)诿?族身份、藝術(shù)風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多側(cè)面的特點(diǎn)，這本身就是中華民族“多元一體”不同側(cè)面在電影創(chuàng)作層面的寫(xiě)照。

　　從自我書(shū)寫(xiě)到和諧共生

　　在堅(jiān)持母語(yǔ)創(chuàng)作的同時(shí)，不少少數(shù)民族題材電影注重“原生態(tài)”表達(dá)，以民族文化的自我書(shū)寫(xiě)為方法，以還原少數(shù)民族文化的真實(shí)面目為宗旨，將那 些未經(jīng)特殊雕琢、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)在銀幕上。其創(chuàng)作大多借助母語(yǔ)的陌生化效應(yīng)，在此基礎(chǔ)上尋求并確立民族的自我身份，諸如《碧羅雪山》《德吉 德》算是原生態(tài)民族電影中的精良之作。隨著這種“原生態(tài)”創(chuàng)作策略的廣泛運(yùn)用，當(dāng)下眾多少數(shù)民族電影在藝術(shù)上成績(jī)斐然，成為中國(guó)電影一道具有獨(dú)特魅力的風(fēng) 景線。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)形成了多源多流、源流交錯(cuò)的“中華民族多元一體格局”，各民族都有其獨(dú)特的文化習(xí)俗和精神傳統(tǒng)，是中華民族共有精神家園的組 成部分。所以，少數(shù)民族電影不僅要“各美其美”，更應(yīng)“美美與共”。近年來(lái)少數(shù)民族電影創(chuàng)作注重風(fēng)格及其呈現(xiàn)的多樣性、豐富性，所呈現(xiàn)的內(nèi)容從“過(guò)去” “古代”走向現(xiàn)代，走向日常生活，展現(xiàn)了各民族人民對(duì)美好生活、共同價(jià)值的追求。比如電影《我的旗》，以一面“國(guó)旗”作為敘事核心，結(jié)構(gòu)起維吾爾族村民胡 達(dá)拜地·依明接受護(hù)旗手軍人的臨終囑托、二十年如一日?qǐng)?jiān)持升國(guó)旗的感人事跡以及升旗、買旗、做旗桿、找旗等生動(dòng)情節(jié)，以一種“有意味的形式”表達(dá)了一個(gè)村 鎮(zhèn)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的愛(ài)國(guó)激情。還有《遙遠(yuǎn)的錫林郭勒》《伊犁河》《漫翰調(diào)》等，從不同角度表現(xiàn)中華民族大家庭里各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧共生的文化內(nèi) 涵，藝術(shù)地呈現(xiàn)出共建中華民族共同精神家園的“母題”。

　　從政府扶持到市場(chǎng)生存

　　少數(shù)民族電影創(chuàng)作雖然取得了不俗的成績(jī)，但在商業(yè)浪潮涌動(dòng)下卻只能影院幾日游，甚至直接被拒之門(mén)外，在主流商業(yè)院線成為“不可見(jiàn)的電影”。 很多電影陷入了有專家喝彩卻沒(méi)觀眾觀看，或者墻里開(kāi)花墻外香的尷尬境地。這從側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)下少數(shù)民族電影存在的接受困局，我們必須調(diào)整思路，在堅(jiān)守本民族 的文化立場(chǎng)的前提下，借助類型電影的創(chuàng)作手法和商業(yè)營(yíng)銷手段實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)生存。同時(shí)政府應(yīng)承擔(dān)起文化責(zé)任，在尊重市場(chǎng)的前提下，從文化多樣性、文化安全的角 度，提供一切可能的扶持。需要強(qiáng)調(diào)的是，少數(shù)民族電影不僅是面對(duì)電影市場(chǎng)的電影產(chǎn)品，它還可以借助光影這種便捷的傳播媒介，將身處邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族人民 群眾的現(xiàn)實(shí)生活和所思所想展現(xiàn)在全國(guó)甚至世界各國(guó)觀眾面前，對(duì)滿足各民族人民群眾的文化需求、維護(hù)國(guó)家各民族安定團(tuán)結(jié)、推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文 化繁榮等方面都具有積極意義。因此，對(duì)于少數(shù)民族創(chuàng)作生產(chǎn)的問(wèn)題，我們不能局限于市場(chǎng)層面的思考，而應(yīng)該上升到國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。2013 年10月啟動(dòng)的中國(guó)少數(shù)民族電影工程旨在為每一個(gè)少數(shù)民族拍攝至少一部電影，是政府層面對(duì)少數(shù)民族電影又一次大規(guī)模的扶持，也是對(duì)電影“唯票房論”的矯 正�；顒�(dòng)借助“藝術(shù)院線”進(jìn)行長(zhǎng)線放映推廣，不失為少數(shù)民族電影市場(chǎng)化生存的一種有益嘗試。

　　少數(shù)民族題材電影作為一種文化有其特殊性。它并不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)品，而是一種民族形象、民族文化傳統(tǒng)、民族文化精神的載體。在全球化語(yǔ)境下， 面對(duì)著西方文化霸權(quán)，我們的創(chuàng)作必須在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化表達(dá)，追求和實(shí)現(xiàn)文化多樣性，達(dá)成現(xiàn)代語(yǔ)境中文化生態(tài)的優(yōu)化。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華 民族文化的“多元一體，不同側(cè)面”特征都體現(xiàn)在少數(shù)民族電影創(chuàng)作中。除了藝術(shù)價(jià)值，少數(shù)民族電影承載著中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化及意識(shí)形態(tài)傳播的多重使 命，是促進(jìn)多民族共同發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“各美其美，天下大同”理想的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族題材電影已經(jīng)成為呈現(xiàn)國(guó)家形象的重要文化資 源。在市場(chǎng)化、國(guó)際化的歷史背景下，抓住電影產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵機(jī)遇，民族題材電影就有可能在中國(guó)電影對(duì)外傳播戰(zhàn)略中成為領(lǐng)頭羊，發(fā)揮更為積極的作用。

　　(作者饒曙光，為中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng))