認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

　　習(xí)近平總書記不久前在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家都必須面對(duì)和解決好的問(wèn)題。從本期開始，本報(bào)將陸續(xù)刊發(fā)訪談、綜述、言論等系列文章，關(guān)注、探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

——編  者

　　認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

　　作家蘇叔陽(yáng)一直致力于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作了《中國(guó)讀本》《西藏讀本》等著作�！吨袊�(guó)讀本》以15種文字在世界出版，介紹中華民族悠久的歷史、燦爛的文化以及對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)，發(fā)行1500多萬(wàn)冊(cè)，被譽(yù)為中國(guó)圖書“走出去”的范例，2010年7月獲得聯(lián)合國(guó)藝術(shù)貢獻(xiàn)特別獎(jiǎng)。如今，他以抱病之軀在創(chuàng)作之余擔(dān)任中國(guó)文化書院導(dǎo)師和太湖文化論壇副主席等職務(wù)，參與各種文化論壇，傳播相關(guān)理念。面對(duì)當(dāng)下傳承傳統(tǒng)文化的熱潮，他更有著自己獨(dú)特的思考。

　　記  者：聽說(shuō)您最近正準(zhǔn)備修改《中國(guó)讀本》，您的《中國(guó)讀本》濃縮中國(guó)五千年的歷史，可想而知難度很大。您認(rèn)為，這本寫中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的書，什么地方打動(dòng)了那么多外國(guó)讀者？

　　蘇叔陽(yáng)：我們祖國(guó)和平崛起的腳步震動(dòng)了世界，一個(gè)具有五千年文明史的古老的中國(guó)煥然一新，了解中國(guó)的歷史、文化和特質(zhì)，就成了全世界都感興趣的事。《中國(guó)讀本》是在這樣的時(shí)代背景下受到歡迎的。在創(chuàng)作時(shí)我也做了比較細(xì)致的思考，除了對(duì)中國(guó)知識(shí)的介紹要力求準(zhǔn)確這個(gè)基本要求外，還要熟悉外國(guó)讀者便于接受和理解的文字方式、思維習(xí)慣和一些技術(shù)性問(wèn)題。比如中國(guó)有一些獨(dú)特的表述習(xí)慣和方式，中國(guó)人在說(shuō)距離遠(yuǎn)近數(shù)量多寡時(shí)常用九和九的倍數(shù)來(lái)形容多和遠(yuǎn)，因?yàn)榫攀瞧鏀?shù)的最大值，說(shuō)天有九萬(wàn)里、有九重天等等不是實(shí)有其數(shù)，而是形容其高或遠(yuǎn)；其次，一些哲學(xué)上的名詞、概念如“陰陽(yáng)”要給予明確的解釋，還有藝術(shù)上的概念、價(jià)值觀以及墨色的濃淡枯澀等，或者更細(xì)致的觀念境界，都要有淺顯而準(zhǔn)確的解釋。其三，在寫到重大歷史事件、節(jié)點(diǎn)時(shí)，與世界史作對(duì)比，使國(guó)外讀者更容易知道彼此的異同。當(dāng)然，更該找出中外歷史的相同之處，比如，人類大都在同一個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造出陶器，但進(jìn)步到瓷器，中國(guó)卻走在前面。這些是初次了解中國(guó)的外國(guó)人所感興趣的。

　　記  者：您是學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)出身，能否談?wù)勚袊?guó)近百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變？

　　蘇叔陽(yáng)：就我個(gè)人經(jīng)歷來(lái)講，我生于1938年抗戰(zhàn)時(shí)期，那時(shí)中國(guó)人的民族意識(shí)非常強(qiáng)。日本人推行所謂“東亞共榮”的宣傳，受到中國(guó)人民的堅(jiān)決抵制。現(xiàn)在仔細(xì)回想起來(lái)，從整體情況來(lái)評(píng)估，我以為近兩百年的滯后挨打的歷史，使我們對(duì)傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定。這種思維的累積，在五四時(shí)期到了一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)的偉大之處是徹底的反帝反封建和為新生的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做了準(zhǔn)備，但卻對(duì)傳統(tǒng)文化作了否定。一個(gè)有悠久歷史的文明的發(fā)展和傳承，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激烈乃至艱苦的血雨腥風(fēng)的歷史考驗(yàn)，上下求索，才能浴火重生。從1840年以來(lái)的近現(xiàn)代史到今天的百家爭(zhēng)鳴，我們終于有了充分的實(shí)踐和例證，以及正反兩面的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)斬釘截鐵地肯定優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的靈魂之所系，是我們民族的脊梁。如果你相信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該相信五千年中華民族文明，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)了的優(yōu)秀文明，這是顛撲不破的真理。

　　記  者：在您看來(lái)，對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義何在？

　　蘇叔陽(yáng)：現(xiàn)在一個(gè)重要的命題是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明是否具有同一性，也就是說(shuō)它們是否可以共處或相容和互補(bǔ)。上世紀(jì)30年代，郭沫若寫過(guò)一篇文章叫《馬克思進(jìn)文廟》，收在他的文集《地下的笑聲》里，我在上高中時(shí)讀過(guò)。這篇寓言式的文章，大意是：馬克思的靈魂到中國(guó)散步，無(wú)意中走進(jìn)文廟，和正在吃早餐的孔子閑談，驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子竟然在兩千多年前就具有和馬克思同樣的人類終極理想。這個(gè)故事始終縈回在我腦中。后來(lái)這篇文章受到許多生硬的批判。我在寫《中國(guó)讀本》時(shí)讀到德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯一個(gè)很著名的命題就是“人類文明的軸心時(shí)代”。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)：公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至公元前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”�！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度之間，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，比如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的猶太教先知們，古印度的釋迦牟尼，還有中國(guó)的孔子、老子等等。他們提出的思想原則塑造了不同的文明傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而更重要的是，盡管中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，他們?cè)谳S心時(shí)代的文明雖有不同，卻也有很多相通的地方。比如他們所研究的都是人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，乃至人的本性和人類的終極理想等等哲學(xué)的基本問(wèn)題。雅斯貝爾斯說(shuō)：“這是終極關(guān)懷的覺(jué)醒�！�

　　西方的文明特別是宗教文明，將自然和人類諸問(wèn)題的解決寄望于人類外部超自然的力量，如上帝、真主等，而中華文明則寄望于人格本體和內(nèi)心，講究修身和內(nèi)省。西方宗教認(rèn)為人類是被動(dòng)的被拯救者，而儒家則力主人自身的完善。中華文明的本質(zhì)或者說(shuō)核心是“天人合一”與“和而不同”，很好地闡釋了人與自然的關(guān)系以及人類各文明互補(bǔ)的多元狀態(tài)的合理性，甚至邏輯性地預(yù)見了人類第四個(gè)文明期，即生態(tài)文明期的必然到來(lái)，以及人類終極理想社會(huì)，即“大同世界”美好理想的實(shí)現(xiàn)。

　　而西方世界的后現(xiàn)代主義思潮正在濫觴和漸次發(fā)展。它一面消解現(xiàn)代主義的利己和否定傳統(tǒng)的信條，一面舉起“尊重異者”的旗幟，以利他為高尚；東方文化、新儒學(xué)在西方漸次成為顯學(xué)。中西文明內(nèi)在的相同價(jià)值觀和人類終極理想的一致性，在經(jīng)歷了風(fēng)雨和血汗的災(zāi)難后，又出現(xiàn)了復(fù)歸文明軸心時(shí)代的跡象。自然，這不是復(fù)歸原始而是螺旋式上升，是對(duì)文明軸心時(shí)代的致敬和對(duì)先賢們的禮贊。

　　湯一介提出建構(gòu)“新文明軸心時(shí)代”的設(shè)想，我認(rèn)為這是他充分研究了中西方哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀后做出的新鮮而又合理的設(shè)想，是他對(duì)現(xiàn)今人類哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，完全可以經(jīng)過(guò)艱難的探索和實(shí)踐而達(dá)到目的。這也是人類進(jìn)入“生態(tài)文明時(shí)代”的一面哲學(xué)、歷史學(xué)的旗幟。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一理想，需要人類文明做出許多極其艱苦而辛勞的努力，但這不是空想，是能夠?qū)崿F(xiàn)的夢(mèng)。既然有2600多年前先賢們的輝煌史詩(shī)，今人沒(méi)有理由只去想象如何毀滅自己和地球家園，飛升到外太空。

　　從馬克思主義哲學(xué)的角度講，上層建筑最穩(wěn)固的部分就是倫理道德。中國(guó)不是移民國(guó)家，有著五千年的文明史，它是一個(gè)由傳統(tǒng)倫理構(gòu)建的社會(huì)，這是中華民族的根源。我們不分好壞把我們的根源一味地否定，是科學(xué)的態(tài)度嗎？

　　記  者：您覺(jué)得研究國(guó)學(xué)最大的價(jià)值是什么？

　　蘇叔陽(yáng)：近年來(lái)我逐漸認(rèn)識(shí)到，我們對(duì)國(guó)學(xué)特別是對(duì)儒學(xué)，有很多具有長(zhǎng)期影響力的錯(cuò)誤看法。這種錯(cuò)誤的看法，阻礙了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，更阻礙了我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意義。

　　首先，人們總認(rèn)為，儒學(xué)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。我們回顧歷史，孔子的年代，有哪一個(gè)國(guó)君或地方統(tǒng)治者重用過(guò)他？尤其當(dāng)他的儒學(xué)成為系統(tǒng)理論的時(shí)候，他走到哪個(gè)國(guó)家都被驅(qū)趕，最后只能自己收學(xué)生來(lái)傳播理論。所以，他的理論所制定不是為統(tǒng)治階級(jí)建立的。

　　可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的兩大流派，尊儒和反儒都是建立在政治學(xué)的基礎(chǔ)上的，忽略了儒學(xué)真正的核心意義。儒學(xué)的核心價(jià)值究竟是什么，我個(gè)人有不同的看法。

　　我認(rèn)為，孔子思想的核心是大同世界，什么是大同世界：和而不同，大道之行天下為公。這是孔子對(duì)理想社會(huì)的終極想象。這個(gè)想象和共產(chǎn)主義理論對(duì)理想社會(huì)的終極想象有什么不同？《論語(yǔ)》的很多部分是告訴人們?cè)鯓有奚淼�，因�(yàn)樗�認(rèn)為修身是構(gòu)建理想社會(huì)的手段，所以人們往往就把它最偉大的最根本的對(duì)人類社會(huì)終級(jí)的想象忽略了，只是簡(jiǎn)單地把儒學(xué)當(dāng)成了修身的技術(shù)性操作的手冊(cè)。

　　如果要用歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)話，中國(guó)是最早有哲學(xué)的地方之一。有西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的哲學(xué)非常崇拜，這就引發(fā)了今天的這個(gè)問(wèn)題：試問(wèn)，兩千多年來(lái)，中國(guó)有哪一個(gè)大哲學(xué)家超過(guò)了孔子？幾乎所有的人，都只是在復(fù)述或反對(duì)他的思想。我們的哲學(xué)思想史有些不盡如人意。這個(gè)原因應(yīng)當(dāng)尋找。

　　在人類歷史的“軸心時(shí)代”，那些偉大的思想家對(duì)人類社會(huì)的終極理想提出了獨(dú)到的看法，這是人類不同文明第一次對(duì)終極社會(huì)的自覺(jué)。西方社會(huì)所說(shuō)的天堂和東方所說(shuō)的大同世界，都是理想社會(huì)的想象，只是構(gòu)建的方法是不一樣的。比如西方認(rèn)為要寄托于超自然的力量，所以宗教發(fā)展得很厲害。而中國(guó)人認(rèn)為，達(dá)到理想世界和終極目標(biāo)的手段，是內(nèi)心的自我修養(yǎng)，是修齊治平，所以講究人類道德的自我完善。

　　《論語(yǔ)》講了許多人怎樣自我完善，它根本目的是創(chuàng)造和諧。和諧社會(huì)誰(shuí)來(lái)建設(shè)？由內(nèi)心自我修養(yǎng)完善的君子用禮來(lái)創(chuàng)造理想的社會(huì)，當(dāng)禮崩樂(lè)壞時(shí)，就要求諸野，向群眾學(xué)習(xí)。這是很完整的理論。但多少年來(lái)我們把其終極理想忽略了，所以往往就把《論語(yǔ)》當(dāng)成了一個(gè)修行的技術(shù)性的工具。其實(shí)孔子最主要講的是大道之行，講和而不同，我們說(shuō)馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是科學(xué)的，是因?yàn)樗�是從�?duì)資本主義的科學(xué)分析中得到的科學(xué)的推論，而不是憑空想象，在這種對(duì)終極理想的關(guān)懷中與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)內(nèi)核達(dá)到一致，這是我個(gè)人的看法。

　　記  者：習(xí)近平總書記說(shuō)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。您如何理解這段話？

　　蘇叔陽(yáng)：我剛才已經(jīng)談到了對(duì)儒學(xué)核心思想的新認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，新儒學(xué)的代表杜維明已經(jīng)把王陽(yáng)明的心學(xué)賦予了馬克思主義的新觀點(diǎn)，即思想對(duì)于行為的反作用力。高占祥提出思想力文化力，是一種很有突破的說(shuō)法。而湯一介在談西方哲學(xué)的新的后現(xiàn)代主義時(shí)，說(shuō)他們把個(gè)性解放換成了尊重他人，這跟我們?nèi)鍖W(xué)中的“泛愛眾，而親仁”有著相同的地方，這是我們的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代的西方哲學(xué)對(duì)話的地方。湯一介也在為當(dāng)代社會(huì)尋找一個(gè)新的哲學(xué)命題，也提出來(lái)寄希望于一個(gè)新的軸心時(shí)代的到來(lái)，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方新的哲學(xué)命題正在建立新的連接。所以，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化是未來(lái)主義的，也是共產(chǎn)主義的，它是對(duì)未來(lái)社會(huì)的回答。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的重視證明他非常了解傳統(tǒng)文化的核心。

　　記  者：您談過(guò)“我每次見到一位溫文爾雅的漂亮明星，內(nèi)心非常期望，能演出一個(gè)中華民族優(yōu)雅而充滿感情的人物，但是我經(jīng)常失望。我們的電影，在世界市場(chǎng)上不盡理想，不是技術(shù)問(wèn)題，而是缺乏文化力”，您的這段話尖銳而深刻，作為文化大國(guó)的中國(guó)，我們的文藝家可以從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)到什么？

　　蘇叔陽(yáng)：我非常熱愛電影，常常恨不得自己去拍電影，但我這20多年，抵制住了這種誘惑。因?yàn)槲腋杏X(jué)到我沒(méi)有足夠的能力和學(xué)養(yǎng)，我們的文化素養(yǎng)確實(shí)還有待加強(qiáng)。

　　最近日本演員高倉(cāng)健去世，中日都有很多人在紀(jì)念他，因?yàn)樗�是一個(gè)道德感很強(qiáng)的演員，非常講究東方的道德理念�，F(xiàn)在亞洲電影，日本人、韓國(guó)人都有自己的特色，包括中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的電影，還保留著傳統(tǒng)的中國(guó)故事敘述的思維方式，觀眾一下就能理解和體會(huì)。但是現(xiàn)在中國(guó)的很多電影，一看就是在玩自己的東西。電影當(dāng)然反映的是導(dǎo)演的精神和理念，但電影畢竟不是個(gè)人的東西，得尊重觀眾的傳統(tǒng)文化心理，電影是說(shuō)給別人聽的故事，必須讓觀眾明白。不能深入理解傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人心理的影響，就不能摸準(zhǔn)觀眾的脈搏。

　　就傳統(tǒng)文化對(duì)作家的影響而言，如果沒(méi)有嚴(yán)格的研究分析，我不能隨意評(píng)價(jià)某個(gè)時(shí)代的作家的成就究竟得益于什么文化，甚至包括對(duì)作家成就的評(píng)價(jià)，也是各有說(shuō)法。我能說(shuō)的是，真正有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和歷史觀的人，我能感覺(jué)到他是有自己的知識(shí)體系和坐標(biāo)的，他對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)是成系統(tǒng)的。當(dāng)然，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我并不認(rèn)為自己是一個(gè)成功的文藝家，我只是在寫自己心中的所感所愛。

　　實(shí)際上，人類的一切藝術(shù)都要?dú)w結(jié)于有益于人類的生活�，F(xiàn)在有些文藝工作者失去了內(nèi)心的傳統(tǒng)道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但藝術(shù)重要的是傳達(dá)人類內(nèi)心最美好的東西。有人在舞臺(tái)上把人類的不幸當(dāng)作嘲笑的對(duì)象，我不能認(rèn)同這種內(nèi)心的不高貴和失去尊嚴(yán)的文藝。

　　記  者：您如今擔(dān)任中國(guó)文化書院導(dǎo)師和太湖文化論壇副主席等職務(wù)，一直在努力傳播中華傳統(tǒng)文化，您覺(jué)得當(dāng)下的國(guó)學(xué)環(huán)境如何？

　　蘇叔陽(yáng)：當(dāng)前學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)阻礙，一個(gè)阻礙是對(duì)國(guó)學(xué)本身的不理解、不精通，沒(méi)有好好下功夫。面對(duì)中國(guó)古典的文化哲學(xué)，首先我們應(yīng)該抱著謙虛的態(tài)度，認(rèn)認(rèn)真真地了解先賢們究竟說(shuō)了什么。先賢所談的也是經(jīng)驗(yàn)之談，但他們的思考比我們豐富，因?yàn)樗麄兡莻�(gè)時(shí)代有時(shí)間去思考。而且，他們的思考是建立在行走的基礎(chǔ)上。我們不能輕易地就批判某個(gè)傳統(tǒng)，而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)考慮。

　　第二個(gè)阻礙是很多時(shí)候我們不但不能通古今，更不能通中外。就像我剛剛講《中國(guó)讀本》的寫作，想要把中國(guó)文化傳播到國(guó)外去，你一定得要了解外國(guó)人到底想知道什么，怎么便于他接受，這是對(duì)外國(guó)讀者的尊重。這也是《中國(guó)讀本》之所以在外國(guó)受歡迎的重要原因。首先要為外國(guó)讀者掃除文化上的障礙，否則很多東西他們看不懂。比如我給外國(guó)人講中國(guó)人所說(shuō)的一見鐘情，用中國(guó)詩(shī)歌舉了《過(guò)城南莊》的例子“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！彼麄兟牭眯念I(lǐng)神會(huì)。我們不要老說(shuō)宣傳自己，認(rèn)認(rèn)真真介紹自己就好了。

　　目前，我們面臨一個(gè)新的前所未有的歷史轉(zhuǎn)折期，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該走進(jìn)群眾中間，讓廣大群眾清楚我們?cè)谧鍪裁�，讓他們了解我們要推行的這些文化理念。我們要有清晰的目標(biāo)，來(lái)展現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化和理想。