構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代要求的美學(xué)體系

　　中國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在人們更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域改革的同時(shí)，人們的審美現(xiàn)實(shí)和審美需求也在發(fā)生著重大的變化。外在的、物質(zhì)的東西的改變必然對(duì)人內(nèi)在的、心靈的需求產(chǎn)生影響。需要我們重視的是，人的精神世界的變化與人的價(jià)值追求密切相關(guān)。一種社會(huì)的變化也可能是從人對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)同開始的。而這種價(jià)值觀的變化和確立，并不是僅僅表現(xiàn)在政治和社會(huì)層面，更多也更經(jīng)常地是表現(xiàn)在人日常的精神生活之中。我們喜歡什么、追求什么、向往什么，更多地在日常生活的細(xì)微行為中不自覺地體現(xiàn)著，比如從人們的衣著、時(shí)尚、休閑、娛樂(lè)、飲食等生活細(xì)節(jié)當(dāng)中流露出來(lái)。當(dāng)然，這其中也就存在一種對(duì)什么是美，什么是高雅，什么是正確的價(jià)值認(rèn)定，是一種從人的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)的審美行為。但是，我們的美學(xué)理論對(duì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地變化的世界缺乏關(guān)注，更缺少深刻的理論總結(jié)。這種理論的失語(yǔ)不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了消極的影響，對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美追求也嚴(yán)重地缺乏引導(dǎo)。由審美而來(lái)的對(duì)價(jià)值觀的偏差并不僅僅是藝術(shù)的問(wèn)題，也是一個(gè)非常重要的社會(huì)問(wèn)題。它不僅對(duì)民族文化的健康發(fā)展產(chǎn)生制約，也將因此而對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生重要的影響。

　　在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，除了我們已經(jīng)意識(shí)到的正確的價(jià)值體系的構(gòu)建外，適應(yīng)時(shí)代要求的美學(xué)體系的構(gòu)建也至關(guān)重要。這種美學(xué)體系至少應(yīng)該有這樣幾個(gè)方面的品格。首先，應(yīng)該是植根于民族文化的。中華文明五千年的漫長(zhǎng)歷史對(duì)人類的審美作出了重大貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)是與中華民族的核心價(jià)值、生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。比如關(guān)于人與人、人與社會(huì)、自然關(guān)系的統(tǒng)一，就對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了積極的影響；重視人自身內(nèi)心世界的修養(yǎng)，也在中國(guó)的藝術(shù)中有非常生動(dòng)的表現(xiàn)。這些今天看來(lái)依然具有生命力的理論元素應(yīng)該很好地體現(xiàn)在我們新的美學(xué)理論之中。其次，應(yīng)該廣泛吸納人類審美實(shí)踐中與我有益的成分。中華文明一個(gè)非常突出的品格就是具有其他文明難以企及的開放性和包容性。中華文明之所以能夠延綿五千年而活力不止，充滿魅力，就是因?yàn)樗龔牟痪芙^排斥其他文明中與我有益的東西，并且能夠很好地吸納、改造，與既有的文明融為一體，形成具有新的生命力的文明形態(tài)。第三，應(yīng)該是具有解決目前存在問(wèn)題的品格。雖然從人類文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，有先有后。但從文明的品質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們還不能簡(jiǎn)單地把某種文明設(shè)定為先進(jìn)的，某種文明設(shè)定為落后的。我們應(yīng)該更注重在什么樣的社會(huì)文化形態(tài)中需要什么樣的文明。不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文明形態(tài)不僅不能說(shuō)是先進(jìn)的，甚至可以說(shuō)是毀滅性的。因?yàn)樗麑⒋輾КF(xiàn)存的社會(huì)秩序，使之陷入混亂，甚至滅亡。這已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實(shí)所證明。審美理論也是如此。我們要構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代的美學(xué)體系，目的就是要解決我們現(xiàn)實(shí)生活，特別是審美活動(dòng)中面臨的問(wèn)題。不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的任何理論都是我們所不需要的。我們也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的理論就是先進(jìn)的，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的理論就一定是落后的。衡量一種理論的先進(jìn)與否，主要的標(biāo)準(zhǔn)是看它能否解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一味泥古遵古，抱殘守缺，將使既有的文明窒息。盲目地崇洋媚外、移花接木，將使既有的文明斷裂。因此，我們所要努力的就是在繼承民族文化中具有生命活力的優(yōu)秀成分的同時(shí)，合理吸收接納融合其他文明中于我有益的元素，形成能夠解決我們現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論指導(dǎo)。這就要求我們要對(duì)目前審美實(shí)踐中存在的問(wèn)題有清醒的認(rèn)識(shí)。

　　首先是審美形態(tài)發(fā)生了變化。就中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)而言，對(duì)藝術(shù)并沒有嚴(yán)格的分類。但目前我們習(xí)慣使用的分類是從歐洲的教科書中傳來(lái)的。即把藝術(shù)分為包括文學(xué)、美術(shù)、戲劇，以及建筑等在內(nèi)的十幾個(gè)類型。當(dāng)然也有以社會(huì)實(shí)踐為研究對(duì)象的所謂“倫理美學(xué)”等。這種分類對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較習(xí)慣，也具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但是，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新的藝術(shù)類型不斷出現(xiàn)。比如，19世紀(jì)末，出現(xiàn)了電影；之后隨著電視傳播技術(shù)的出現(xiàn)又有了電視劇�，F(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)。如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫，以及還很難說(shuō)是不是藝術(shù)的各種博客、播客、微信、短信等等。與技術(shù)進(jìn)步有關(guān)的藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)相伴隨的是藝術(shù)的商業(yè)化表現(xiàn)更加突出。不僅各出版社追求出版物的發(fā)行量，電視臺(tái)追求電視劇的收視率，電影和舞臺(tái)作品追求票房收入，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播渠道的各種藝術(shù)形式都成為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)運(yùn)作的重要方式。網(wǎng)絡(luò)游戲的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)成為今天重要的經(jīng)濟(jì)模式。2013年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的收入規(guī)模達(dá)46.3億，更是成為資本的寵兒。對(duì)這種審美形態(tài)的變化，我們的美學(xué)理論基本處于失語(yǔ)的狀態(tài)，不僅沒有具有理論高度的總結(jié)，甚至沒有較多的關(guān)注。那么，如何對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行研究，使之進(jìn)入美學(xué)的視野，并形成能夠引導(dǎo)其發(fā)展的理論，是我們面臨的重要任務(wù)。

　　與之相關(guān)的是我們的審美活動(dòng)也發(fā)生了變化。從人類審美實(shí)踐的歷史來(lái)看，經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的歷程。最早的審美活動(dòng)是與人的社會(huì)實(shí)踐緊密相連的。即人在從事某種社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)也在進(jìn)行著審美實(shí)踐。比如遠(yuǎn)古的人們?cè)趧趧?dòng)中形成了勞動(dòng)成果，感到了自身生命的價(jià)值，內(nèi)心生發(fā)了喜悅，就是一種審美活動(dòng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)形式更加多樣，藝術(shù)的專業(yè)化水平提高，藝術(shù)也逐漸成為特定的藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)，與普通的審美大眾出現(xiàn)了分離。這時(shí)，人類的審美活動(dòng)需要特定的條件和場(chǎng)合。比如，要欣賞戲劇，就要到有舞臺(tái)的劇場(chǎng)才能完成。要看電影，必須到電影院。但是，目前人類的審美實(shí)踐似乎又呈現(xiàn)出與遠(yuǎn)古時(shí)期相似的特性�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，及其技術(shù)的不斷改進(jìn)，使人們的審美活動(dòng)更加方便。比如，人們不必到劇院就可以在互聯(lián)網(wǎng)上看戲劇表演，不用電視機(jī)就可以欣賞電視劇。而且，這種審美活動(dòng)逐漸變成一種具有隨時(shí)隨地的即時(shí)性狀態(tài)，重新出現(xiàn)了與人的社會(huì)實(shí)踐重合的樣式。我們可以在寫文章的同時(shí)聽音樂(lè)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)與無(wú)線傳播技術(shù)給我們提供了方便，而不需專門去音樂(lè)廳；也可以在旅行的同時(shí)看電影，而不必去電影院。當(dāng)然，這種即時(shí)性也帶來(lái)了隨意性。一部電視劇可以看到一半的時(shí)候停止，到有時(shí)間的時(shí)候再接著看。而不必守候在電視機(jī)前，受制于電視臺(tái)的播出時(shí)間。當(dāng)年人們收看《新星》《渴望》《陳真》時(shí)萬(wàn)人空巷的狀況可能不再會(huì)出現(xiàn)。

　　在人們審美活動(dòng)更加方便的同時(shí)，審美創(chuàng)造也表現(xiàn)得更加復(fù)雜多樣。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作逐步專業(yè)化的同時(shí)，藝術(shù)也出現(xiàn)了與大眾的分離，成為“專業(yè)者”的勞動(dòng)。這種狀況的進(jìn)一步發(fā)展就使藝術(shù)創(chuàng)造成為一種職業(yè)，出現(xiàn)了諸如作家、編劇、演員、畫家等具有專門技能的人。同時(shí)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，藝術(shù)作品與社會(huì)見面需要有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如，一部電視劇的播出需要有電視臺(tái)這一平臺(tái)，一部小說(shuō)的問(wèn)世需要通過(guò)出版社這樣的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)實(shí)際上也限制了大眾與藝術(shù)之間的聯(lián)系。也就是說(shuō)，把大眾與藝術(shù)分離開來(lái)。但是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)打破了這種分離的局面，使大眾的藝術(shù)創(chuàng)造能力得到了充分自由的發(fā)揮。任何一個(gè)人的文字不再經(jīng)過(guò)編劇的審核就可以隨時(shí)發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上面；也不必經(jīng)過(guò)電視臺(tái)之類的平臺(tái)就可以把自己拍攝的作品放到網(wǎng)絡(luò)上面。自媒體時(shí)代解放了人的藝術(shù)創(chuàng)造力，帶來(lái)了更多的自由和繁榮。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)的是，這種所謂的自由與繁榮仍然是一種龐雜的、魚龍混雜的現(xiàn)實(shí)，其水平良莠不齊、高下不分。但是，這種新的傳播技術(shù)在把藝術(shù)創(chuàng)造還給大眾的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了人類審美活動(dòng)的返祖，是一種否定之否定的循環(huán)。

　　面對(duì)人類審美活動(dòng)的巨大變革，我們的理論表現(xiàn)得十分遲鈍。一方面，對(duì)新的審美現(xiàn)象缺乏關(guān)注，缺乏時(shí)代的敏感性，另一方面，自身的建設(shè)也遠(yuǎn)沒有完成。中國(guó)的美學(xué)理論一直以來(lái)即是在不斷吸收外來(lái)審美元素的進(jìn)程中發(fā)展的。比如對(duì)佛教文化的吸收，對(duì)歐洲藝術(shù)，也包括宗教文化的吸收。特別是上世紀(jì)以來(lái)對(duì)蘇聯(lián)美學(xué)理論的吸收等等。在這種吸收、借鑒的過(guò)程中，我們的審美理論基本完成了在特定歷史時(shí)期的蛻變，形成了自己的體系。改革開放新時(shí)期以來(lái)，大量的西方理論被移介進(jìn)來(lái)。比如所謂的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、心理分析美學(xué)、接受主義美學(xué)、解構(gòu)主義美學(xué)等等。這種譯介對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)理論產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，可以說(shuō)，極大地豐富了人們關(guān)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)的表現(xiàn)手法更加多樣化，在豐富、改造我們已有的美學(xué)理論方面具有非常重要的、積極的意義。但是，就我們的理論建設(shè)而言，仍然存在許多急需解決的問(wèn)題。一是這些外來(lái)的理論和方法沒有很好地與中國(guó)既有的理論結(jié)合起來(lái)。二是在進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的譯介后，沒有整合成能夠代表新的發(fā)展需求、能夠解決中國(guó)目前審美現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論體系。三是這些理論自身所具有的消極性對(duì)中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作形成了負(fù)面的沖擊，以至于一些創(chuàng)作者簡(jiǎn)單地奉西方理論為圭臬，以為這種理論就是先進(jìn)的，具有藝術(shù)價(jià)值的，而實(shí)際上走上了背離藝術(shù)本真、瓦解人類精神的道路。對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們無(wú)法回避。

　　吸納借鑒外來(lái)的審美理論當(dāng)然是豐富和發(fā)展自身理論的必然要求。一方面，我們不能否認(rèn)這些理論在別一社會(huì)文化環(huán)境中體現(xiàn)出來(lái)的合理性，不能否認(rèn)他們對(duì)我們自身理論的發(fā)展具有重要的借鑒意義。因此，我們必須認(rèn)真研究其合理的精髓以吸收采納。另一方面，我們也同樣需要在分析研究的基礎(chǔ)上，對(duì)那些不適合中國(guó)藝術(shù)發(fā)展、有礙于正確健康的審美追求的東西加以分辨、舍棄，不能簡(jiǎn)單地全盤接收。從方法論的層面看，任何簡(jiǎn)單的肯定或否定都將造成理論的僵化或斷裂。從歷史發(fā)展的層面看，對(duì)外來(lái)文化的吸收從來(lái)都不是簡(jiǎn)單地全盤吸收，而是在實(shí)踐中加以辨析揚(yáng)棄完成的。佛教進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。但是中國(guó)文化仍然是中國(guó)的，沒有變成佛教文化。中國(guó)山水畫法傳入歐洲，豐富了歐洲藝術(shù)對(duì)自然的表現(xiàn)手法。但歐洲的油畫沒有變成中國(guó)的山水畫，其表達(dá)的思想與價(jià)值也與中國(guó)不同。因此，在我們進(jìn)行了大量的譯介、借鑒之后，是到了把中國(guó)文化中最具生命力的東西與外來(lái)文化中與我有益的東西融合起來(lái)，進(jìn)行理論總結(jié)和理論構(gòu)建的時(shí)候了。從現(xiàn)實(shí)層面看，也許外來(lái)的藝術(shù)家、理論家進(jìn)行研究和探索的實(shí)踐是真誠(chéng)的，但并不能因此否認(rèn)其政治家、戰(zhàn)略家把某種理論和文化作為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具。當(dāng)我們接受藝術(shù)和審美活動(dòng)是一種“純粹的”審美行為時(shí)，卻不知道，它遮蔽了西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)，包括各種理論的宣傳、藝術(shù)領(lǐng)域的國(guó)際性大獎(jiǎng)等手段所進(jìn)行的審美滲透和價(jià)值顛覆。我們注意的比較多的是對(duì)東西方冷戰(zhàn)以來(lái)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)思維的否定，以為強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的價(jià)值觀是雙方冷戰(zhàn)的表現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束這種現(xiàn)象就不應(yīng)該延續(xù)。但是我們知道不多的是隨著西方冷戰(zhàn)的勝利，其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的努力實(shí)際上更加突出。而且，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，也時(shí)刻存在著文化上的爭(zhēng)奪。這就是為什么法國(guó)要堅(jiān)持在國(guó)際貿(mào)易中“文化例外”的原則。其目的就是對(duì)以美國(guó)為代表的強(qiáng)勢(shì)文化的抗?fàn)帯Ｊ聦?shí)上，在西方，包括法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，從政府到社會(huì)，文化利益的敏感性從未喪失，而是表現(xiàn)的非常強(qiáng)烈，有時(shí)甚至是非常尖銳。包括美國(guó)企業(yè)諸如迪斯尼樂(lè)園、麥當(dāng)勞快餐、可口可樂(lè)飲料這樣的“泛文化”領(lǐng)域，在進(jìn)入法國(guó)時(shí)都非常艱難，不僅引發(fā)了知識(shí)界的批判、媒體的抗拒，甚至也引發(fā)了激烈的暴力事件和抗議活動(dòng)。其原因不僅僅是因?yàn)槠鋵?duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，更主要的是因?yàn)榉▏?guó)人憂慮其是對(duì)法國(guó)文化的打擊。盡管像法國(guó)這樣的國(guó)家與美國(guó)有許多文化上的相似性和戰(zhàn)略利益的同盟性，但在文化領(lǐng)域，其攻防仍然表現(xiàn)得非常激烈。而中國(guó)，作為世界上最大的市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)體，與以基督教文明為核心的歐美文化不同的中華文明，其發(fā)展進(jìn)步對(duì)既有國(guó)際地緣政治的影響非同小可，對(duì)不同文明范圍和利益格局的影響意義重大。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)也更為激烈。當(dāng)我們茫然不知的時(shí)候，我們已經(jīng)被塑造成一個(gè)落后的、弱勢(shì)的，甚至是黑暗的、專制的、需要西方文明拯救的民族，一些人對(duì)自己正確的價(jià)值觀也發(fā)生了懷疑和偏離。這種懷疑和偏離在審美領(lǐng)域表現(xiàn)得非常突出。試想，我們有多少人知道或在研究中華文明對(duì)人類文明所作出的巨大貢獻(xiàn)？有多少人在張揚(yáng)、宣傳、確信中華文明對(duì)人類審美能力的創(chuàng)造和塑造？有多少人不自覺地在西方話語(yǔ)體系，包括審美體系的規(guī)定中思考、探討問(wèn)題？如果我們背離自身的文明，不僅難以解決存在的問(wèn)題，也將從根本上喪失自己的文化。有人說(shuō)，一種文明的消亡往往是從審美權(quán)的喪失開始的。這不能不引起我們的警醒。

　　實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大、政治的民主、社會(huì)的和諧等外在的東西。還特別突出地體現(xiàn)在人的精神世界。精神世界的強(qiáng)大，其核心是價(jià)值觀的牢固確立。如果我們盲目、片面地追隨外來(lái)的文化，簡(jiǎn)單地以他人之美為己之美，以他人之是為己之是，將導(dǎo)致民族審美話語(yǔ)權(quán)的喪失。不僅難以解決現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中存在的問(wèn)題，也將從根本上顛覆自己的文明。由此看來(lái)，構(gòu)建能夠適應(yīng)時(shí)代要求的美學(xué)體系是我們迫切需要進(jìn)行的具有根本性意義的工作。