尹虎彬介紹小組討論情況

尹虎彬介紹小組討論情況

　　第一小組參加討論的有李魯平、烏熱爾圖、李騫、周翔、宋生貴、郎偉、李鴻然、郭雪波等，簡(jiǎn)單扼要的介紹一下。大致上有兩個(gè)討論的話題，第一個(gè)主要是比較略帶學(xué)術(shù)性的就是借助語(yǔ)文學(xué)文本詮釋民族歷史和心理認(rèn)同這個(gè)話題，第二、當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作的功能，包括文學(xué)家和文學(xué)評(píng)論工作者的對(duì)話，談到文學(xué)的使命和文學(xué)評(píng)論家的一些使命。

　　第一個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)要介紹一下張春植、鐘進(jìn)文和周翔三位老師他們各自的研究。張春植做的是關(guān)于朝鮮族與朝鮮半島民族，通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)反映移民者的歷史遭遇和身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。他的視角主要是民族和國(guó)家兩個(gè)層面的問(wèn)題，反映的是文學(xué)作品當(dāng)中反映的民族心理意識(shí)的跌蕩和人生的起伏。主要談的內(nèi)容有四個(gè)方面：第一、日軍統(tǒng)治時(shí)代被迫移入中國(guó)的朝鮮半島的朝鮮人和移入中國(guó)以后，逐漸成為中華人民共和國(guó)的一個(gè)民族，就是朝鮮族。第二、移入中國(guó)的朝鮮族如何從鄉(xiāng)村再次移民移入到城市，成為大城市當(dāng)中的一個(gè)城市居民，這時(shí)候也有一個(gè)國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題，也有一個(gè)身份認(rèn)同的沖突。第四、全球化時(shí)代朝鮮族又到韓國(guó)等其他國(guó)家打工，這個(gè)時(shí)候又有一個(gè)身份認(rèn)同的危機(jī)。從三個(gè)階段，四個(gè)層面，從小說(shuō)創(chuàng)作的文本閱讀來(lái)談民族身份的認(rèn)同問(wèn)題，非常有意義，也非常有把握上的難度。

　　鐘進(jìn)文教授主要研究了青藏高原若干個(gè)民族，比如土族、羌族、裕固族和撒拉族，這些民族的知識(shí)精英在新時(shí)期民族文學(xué)創(chuàng)作中如何重構(gòu)了民族的歷史，他們用文人理智的英雄和祖先的血誓重構(gòu)自己的民族歷史，把自己的民族歷史推向遠(yuǎn)古，推向很遙遠(yuǎn)的那個(gè)時(shí)代，主要是增加民族自信心和量化民族認(rèn)同，代表作家是鮑義志等。

　　周翔主要研究臺(tái)灣原著名文學(xué)如何在重構(gòu)歷史中表達(dá)政治訴求，他舉的主要例子是八代，因?yàn)榕_(tái)灣也是受日本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治有50多年，包括后來(lái)陸續(xù)的一些，之前還有西班牙、荷蘭人的殖民統(tǒng)治，可能對(duì)原著名的歷史有遮蔽的傾向。他的論文主要是反映了文學(xué)家如何從人類(lèi)學(xué)記載，口存神話和敘事完成形象化的民族歷史的建構(gòu)。所以，上述三個(gè)學(xué)者探討的問(wèn)題大致是相同的領(lǐng)域，通過(guò)民族歷史的重構(gòu)來(lái)表達(dá)民族認(rèn)同和一些文化和政治的訴求。

　　第二個(gè)題主要是當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作的中文，主要是文學(xué)創(chuàng)作者和批評(píng)家之間有一定程度的對(duì)話。首先是烏熱爾圖先生，他談了四點(diǎn)，他認(rèn)為少數(shù)民族作家要表達(dá)本民族的心理、心態(tài)、生活和文化，要與本民族的文化有血脈上的聯(lián)系，能夠表達(dá)少數(shù)民族的生活和律動(dòng)，表現(xiàn)他們的夢(mèng)想，要有鮮活的意識(shí)。他認(rèn)為作家創(chuàng)作作品的目的是能夠消除人們的心理隔閡。第三、他互換少數(shù)民族文學(xué)能有高端的、高水平的大評(píng)論家出現(xiàn)。第四、談到文學(xué)的傳播和社會(huì)認(rèn)知度的問(wèn)題，希望作協(xié)和其他高等院校和研究院所能夠起到機(jī)構(gòu)的作用，可以擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)潛在的讀者。

　　郭雪波蒙古族著名小說(shuō)家，他主要談到了兩點(diǎn)：第一、他認(rèn)為對(duì)這次作協(xié)邀請(qǐng)這么多評(píng)論家和專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)探討民族文學(xué)創(chuàng)作他有很高的期望值，同時(shí)他認(rèn)為評(píng)論家與作家的對(duì)話需要更深入，更真誠(chéng)，更實(shí)在。他認(rèn)為評(píng)論家談到文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候要賦予文學(xué)性，要有鮮活的感知，不要有抽象化的傾向。

　　第二、他給我們談到了令人印象深刻的北方游牧文明的心靈歷史，宗教和文化如何融入到民族的心理意識(shí)之中，如何形成不可磨滅的心靈史。他認(rèn)為民族文學(xué)創(chuàng)作要崇尚自然，要反映充滿神奇和幻想的，能引起心靈自由飛翔的草原大夢(mèng)，他相信人類(lèi)無(wú)法擺脫大自然神秘密碼的那種與生俱來(lái)的決定性，具有一種浪漫情懷。我想這一切都表達(dá)了當(dāng)代作家對(duì)現(xiàn)代都市文明的抗拒心理，但是現(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的，他的談話反映了當(dāng)代作家的世界觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀和對(duì)于民族文學(xué)的全面認(rèn)識(shí)。

　　阿扎提·蘇里坦教授主要談了文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論方面的關(guān)系，他認(rèn)為從他自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論是脫節(jié)的，談到新疆的文學(xué)創(chuàng)作，比如維吾爾族主要是數(shù)量和質(zhì)量嚴(yán)重失衡，大部分作品比較粗淺，有內(nèi)涵，有深度的作品數(shù)量并不多。第三、他談到意識(shí)形態(tài)和教育宣傳問(wèn)題，認(rèn)為我們不能高高在上，不能搞教條主義，要看老百姓在干什么，在想什么，要想想老百姓的疾苦。民族文學(xué)作家創(chuàng)作要成為公心的利器，要在心靈上打動(dòng)學(xué)者，談到新疆的三股勢(shì)力，他認(rèn)為以極端宗教充斥生活文化。第五、他談到要重視母語(yǔ)文學(xué)，因?yàn)槟刚Z(yǔ)文學(xué)能夠擴(kuò)大對(duì)外交流的交流渠道，他舉的例子是像土耳其代表團(tuán)到烏魯木齊參觀一共有五次，大陸是觀光接待的，他用自己的親身經(jīng)歷談到，因?yàn)橄裢炼�其的外軍到烏魯木齊只知道烏魯木齊是一個(gè)大市場(chǎng)。實(shí)際上烏魯木齊也有文化，有文化傳統(tǒng)的東西，這其實(shí)更容易為人類(lèi)，為民族所理解。最后談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和母語(yǔ)的傳播問(wèn)題，需要大量的翻譯力量來(lái)占據(jù)數(shù)字化的空間，這個(gè)問(wèn)題也很重要。

　　接著阿扎提·蘇里坦教授之后，姚新勇教授也談到了新疆的文化建設(shè)問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)的政局，他認(rèn)為極端宗教發(fā)教和世俗文化的缺失是兩個(gè)主要矛盾，1989年以來(lái)，以傳統(tǒng)文化的回歸為轉(zhuǎn)變、契機(jī)出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)化，也偏離了宗教文化的興盛，簡(jiǎn)單化的宗教思想凸顯。他認(rèn)為應(yīng)有現(xiàn)代思想的引領(lǐng)，打造多樣化的現(xiàn)代生活文化，實(shí)現(xiàn)文化上的交流，實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的安定，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建。

　　下面李魯平教授，李騫教授，宋生貴教授，郎偉教授，大致談了一下當(dāng)代文學(xué)評(píng)論和少數(shù)民族文學(xué)如何走進(jìn)教園，如何擴(kuò)大他們的讀者群，尤其是李鴻然教授談到了民族文學(xué)走向世界的問(wèn)題，他認(rèn)為越是民族的，越是世界的過(guò)于簡(jiǎn)單化，應(yīng)該擁有完整的表述和新的立意。謝謝各位！