師承魏碑有書(shū)家

照水枯荷抱月香（書(shū)配畫(huà)） 孫伯翔

　　癸巳重陽(yáng)前三日，我搭乘北京開(kāi)往天津的最早城鐵，匆匆來(lái)到天津大學(xué)黽園向?qū)W術(shù)大家王學(xué)仲(號(hào)黽翁)先生恭行告別之禮。雖然我無(wú)緣受教于先生，卻向來(lái)敬重他的學(xué)問(wèn)融通和書(shū)法精湛。他所倡導(dǎo)的“四我精神”——“揚(yáng)我國(guó)風(fēng)，勵(lì)我民魂，求我時(shí)尚，寫(xiě)我懷抱”，至今仍在書(shū)壇回聲嘹亮。他所感悟的書(shū)藝思路“大字貪丑拙，小字求嫵媚”，至今仍給人以啟示。

　　雖然近些年來(lái)孫伯翔先生聲名遠(yuǎn)播，在書(shū)壇多有“書(shū)法大家”、“北碑重鎮(zhèn)”、“碑楷第一”等贊譽(yù)之詞，也有人稱(chēng)孫氏碑學(xué)或已“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，孫先生總是感謝當(dāng)年黽翁的領(lǐng)路大恩，“是黽翁為我開(kāi)啟了魏碑之門(mén)，沒(méi)有黽翁就沒(méi)有今日之伯翔”。

　　我與孫先生相識(shí)純屬偶然。家鄉(xiāng)湖南九嶷山(舜帝陵寢所在)，欲光大舜文化之精神，父老拜托我要請(qǐng)“全國(guó)最大的書(shū)法家”用楷書(shū)創(chuàng)作舜帝《卿云歌》“卿云爛兮，糾縵縵兮；日月光華，旦復(fù)旦兮”，認(rèn)為將頌揚(yáng)舜帝禪讓大禹的情景碑刻出來(lái)才是到位。經(jīng)我在京當(dāng)面請(qǐng)教書(shū)家張海先生，得知成為楷書(shū)大家很不容易，“若問(wèn)碑楷作的好，當(dāng)屬天津?qū)O伯翔”。于是我貿(mào)然登門(mén)打擾，所幸交談甚歡，客主皆以為難得相見(jiàn)。

　　至去年中元節(jié)次日，孫先生個(gè)人書(shū)法展在山東淄博開(kāi)幕。我前往助興，分享先生夜話(huà)七十多年書(shū)道感受：“登云峰之巔，拜龍門(mén)之室，坐臥其下，不計(jì)寒暑，心摩手追，榮辱盡忘�！闭劦阶杂小氨眳悄仙颉币院�，帖學(xué)日盛。時(shí)津門(mén)碑學(xué)惟黽翁馬首是瞻，其親率弟子咸集于碑學(xué)實(shí)物重地河南。前前后后，“友石齋”里有“三老”(費(fèi)新我、沙曼翁、王學(xué)仲)，氣象蓬勃于中原。是日齊地秋高夜爽，圈內(nèi)人士評(píng)點(diǎn)黃公望的《富春山居圖》新版，在場(chǎng)諸君亦有笑聲。次日別過(guò)，我祝先生多多保重，他透過(guò)汽車(chē)玻璃還囑咐一番，要我讓他經(jīng)常知道我的消息。

　　事實(shí)上書(shū)壇早有基本共識(shí)，若論當(dāng)今魏碑一脈，無(wú)人能出孫伯翔之右，他豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展了魏碑理論，并以藝術(shù)實(shí)踐獲得了令人尊敬的地位。他詮釋了魏碑藝術(shù)的基本特征，稱(chēng)《始平公造像記》為魏碑正體之源，“龍門(mén)二十品”蘊(yùn)含的方筆特質(zhì)是魏碑筆法的秘密。他所發(fā)現(xiàn)并歸納的魏碑筆法“方圓之說(shuō)”，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)魏碑“刀刻之說(shuō)”的理論困擾。即便是故去的啟功先生，雖曾對(duì)碑學(xué)有過(guò)孫伯翔不以為然的看法，在2012年出版的《啟功談藝錄》中也還是以文字的形式修正了他生前的看法。他在談?wù)摵幽鲜�刻藝術(shù)時(shí)說(shuō)道：“書(shū)法有高低，刻法有精粗，在古代碑刻中便出現(xiàn)種種不同的風(fēng)格面貌�！�

　　孫先生信守“真正的學(xué)術(shù)、藝術(shù)從清貧中來(lái)，從寂寞中來(lái)，從獨(dú)立思考的創(chuàng)新中來(lái)”，他從來(lái)都鼓勵(lì)弟子們進(jìn)行藝術(shù)探索和突圍。孫先生認(rèn)為，除了個(gè)人素質(zhì)提高和人生閱歷增進(jìn)之外，書(shū)家弟子要成功實(shí)現(xiàn)藝術(shù)突圍必須具備三種智慧，始得真經(jīng)、眼觀六路、各自為陣是也。

　　其一曰始得真經(jīng)。先生特別叮囑那些天資聰慧的弟子，尤其要持之以恒，孜孜矻矻，學(xué)思反復(fù)，如僧之虔。弟子王子豐至今能夠回憶起三十年前先生教授魏碑方圓筆法時(shí)一邊作示范，一邊強(qiáng)調(diào)說(shuō)“寫(xiě)方筆轉(zhuǎn)折處要靈動(dòng)，寫(xiě)摩崖轉(zhuǎn)折處要凝重”。

　　其二曰眼觀六路。孫先生要求弟子樹(shù)立全局視野，借助他山之石提高自己的水準(zhǔn)。他說(shuō)，碑學(xué)不是天津的特產(chǎn)，它有其廣泛的地域基礎(chǔ)，歷史上的燕趙、關(guān)中和中原等地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今之天津以外，陜西、河南、山西、河北以至嶺南一帶，放眼藝術(shù)平疇沃野，碑學(xué)之士道路相親。孫先生關(guān)注書(shū)家張海、胡抗美、王鏞、張旭光、陳洪武等多位先生的碑學(xué)見(jiàn)解和創(chuàng)作成果，矚望各路名家做客津門(mén)。他更是鼓勵(lì)弟子們要手勤足捷，高鐵穿梭，多地游學(xué)，碑帖并舉，在切磋探討中有所收獲。

　　其三曰各自為陣。孫先生碑楷如正氣之歌，沉雄高古，原野奔流。先生碑行如神來(lái)之筆，靈動(dòng)鬼魅，氣韻酣暢。孫門(mén)弟子作書(shū)得其形似容易，得其神似太難。弟子之作時(shí)如深閨出閣，察言觀色；時(shí)如法度羈絆，青澀拘謹(jǐn)。筆者管見(jiàn)，造成師生藝術(shù)境界差距的原因，在于人生經(jīng)歷的境界和駕馭藝術(shù)的能力高下之不同。所幸孫門(mén)弟子在尊師重道方面多能得其要領(lǐng)，堅(jiān)守碑學(xué)之道卻又竭力藝術(shù)探微，道相通而技不同者多有長(zhǎng)進(jìn)。弟子張建會(huì)的隸書(shū)碑意卓立，弟子任云程的行書(shū)真樸空靈，弟子王金復(fù)的金石碑古通感……

　　藝術(shù)常伴隨美麗的遺憾，雖為大家不能例外。孫先生說(shuō)，創(chuàng)作失敗是家常便飯的事情，作品失敗了棄之便是，不要流入社會(huì)。我見(jiàn)過(guò)他的一些書(shū)配畫(huà)作品，常有靈感所附。如根據(jù)朱熹《觀書(shū)有感》而作的書(shū)畫(huà)，“半畝方塘”中兩只水鴨在嬉戲，似作神迷對(duì)話(huà)。我問(wèn)他：“如此水鴨傳神之眼難得，我不信您每次都能畫(huà)成這樣。如果水鴨畫(huà)得眼神不到位，您是不是就不題字了？”他似乎在狡黠一笑，說(shuō)道：“先畫(huà)后書(shū)，失敗了趕快剎車(chē)，扔了再來(lái)。忙了一大堆，很滿(mǎn)意的十有一二就不錯(cuò)了�！蔽蚁嘈畔壬�說(shuō)的不假，也切身感受到他的藝術(shù)忠誠(chéng)。